Yesus Mengoreksi Kata Kerjanya

Yesus telah berkata bahwa manusia tidak boleh memisahkan apa yang telah dipersatukan Allah. Para penanya menanggapi dengan merujuk kepada Musa: mengapa ia memerintahkan seorang laki-laki memberikan surat cerai dan menceraikan istrinya?

Yesus menjawab bahwa Musa mengizinkan perceraian karena kekerasan hati.

Para penanya belum tentu bermaksud bahwa setiap laki-laki wajib bercerai. Mereka bisa saja merujuk kepada prosedur hukum yang ditetapkan untuk perceraian yang boleh dipilih. Keberatan mereka tetap tajam: mengapa Musa mengatur sesuatu yang menurut Yesus tidak boleh dilakukan manusia?

Perubahan kata kerja itu mengawali jawabannya. Yesus dapat mengakui izin yang nyata sekaligus menyangkal bahwa izin itu menyatakan maksud Sang Pencipta sejak semula. Baik penciptaan maupun ketentuan Musa merupakan bagian dari Kitab Suci. Keduanya berwibawa, tetapi tidak memberikan arahan yang sama. Matius 19:3-9

Bacalah sampai akhir kalimat

Rujukan kepada Musa itu menyangkut Ulangan 24:1-4. Kalimat hukumnya mencakup keempat ayat tersebut.

Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, menemukan sesuatu yang tidak berkenan padanya, menulis surat cerai, lalu menyuruhnya pergi. Perempuan itu kemudian menikah dengan laki-laki lain. Jika suami kedua juga menceraikannya, atau jika suami kedua meninggal, suami pertama tidak boleh menikahinya lagi. Tiga ayat pertama menetapkan keadaannya. Ayat keempat memberikan larangan. Ulangan 24:1-4

Berhenti pada perceraian pertama mengubah jenis hukum yang sedang dibaca. Apa yang merupakan bagian dari gambaran suatu kasus mulai terdengar sebagai perintah untuk mewujudkan kasus itu. Jika dibaca secara utuh, bagian tersebut tidak memerintahkan seorang laki-laki menceraikan istrinya. Teks itu melarang satu tindakan berikutnya oleh laki-laki yang sudah melakukannya.

Meski demikian, ketentuan itu tetap berkaitan dengan perceraian. Ketentuan tersebut mengakui perceraian dan pernikahan berikutnya di dalam tatanan yang diaturnya. Daya hukumnya nyata: suami pertama tidak dapat begitu saja menghapus riwayat itu dan mengambil istrinya kembali. Mengenali struktur kalimatnya juga tidak menjelaskan setiap alasan di balik larangan tersebut. Pembacaan itu menetapkan apa yang sungguh dituntut hukum sebelum kita menanyakan kesimpulan lebih luas yang dapat ditopangnya.

Perbedaannya membawa konsekuensi. Larangan terhadap satu tindakan setelah perceraian tidak dapat, dengan sendirinya, menjadikan perceraian sebagai perbuatan yang diperintahkan Allah.

Izin dan tujuan

Yesus kemudian berbuat lebih dari mengurai sebuah kalimat hukum. Ia menunjukkan keadaan yang ditanggapi oleh izin itu: kekerasan hati. Ia juga menunjukkan kebaikan yang menjadi dasar penilaian atas keadaan tersebut: persatuan yang diberikan dalam penciptaan.

Yesus mengarahkan para penanya melampaui ketentuan yang diperdebatkan itu, kembali kepada Kejadian. Laki-laki dan perempuan, meninggalkan dan bersatu, keduanya menjadi satu daging: semua itu menetapkan persatuan yang kini dipersoalkan pemutusannya. Izin tersebut berada dalam sejarah ketika manusia merusak persatuan itu. Izin itu tidak menulis ulang asal-usulnya atau menjadikan kerusakan sebagai tujuannya. Kejadian 1:27, 2:24, Matius 19:4-8

Kerangka Rancangan Ilahi (DDF, singkatan dari Divine Design Framework) menjaga agar hubungan-hubungan ini tetap terlihat. Hukum menyapa manusia sebagaimana adanya; kebaikan yang ditetapkan dalam penciptaan menunjukkan tujuan hubungan itu. Suatu petunjuk dapat berwibawa dalam tatanan yang rusak tanpa menjadikan tatanan tersebut sebagai ukuran kehidupan yang utuh. Menyebut ketentuan itu sebagai akomodasi berarti mengenali hubungan tersebut. Itu tidak berarti bahwa hukum itu tidak sungguh berlaku, bahwa kerusakannya tidak berbahaya, atau bahwa Allah berubah pikiran tentang kebaikan persatuan itu.

Dua pembacaan yang tampaknya berlawanan kehilangan pembedaan yang sama. Pembacaan pertama memperlakukan izin itu sebagai putusan tetap penciptaan sendiri: jika Kitab Suci mengizinkannya, tatanan itu pasti menyatakan maksud Allah secara penuh. Pembacaan kedua memperlakukan izin tersebut sebagai sesuatu yang memalukan dan harus disingkirkan: jika tatanannya belum mencapai kebaikan yang utuh, hukum itu dianggap tidak mungkin memiliki kewibawaan yang benar. Yesus menerima hukum itu sekaligus menghakimi keadaan hati yang keras yang ditanggapinya.

Di sinilah perhatian terhadap jenis arahan mengubah pembacaan yang setia. Pertanyaannya tidak lagi hanya apakah suatu kalimat ada di dalam Kitab Suci. Pertanyaannya adalah apa yang dituntut atau diizinkan kalimat itu, dalam hubungan apa, dan bagaimana Kristus menerimanya. Pertanyaan-pertanyaan ini menentukan kesimpulan yang boleh ditarik pembaca.

Biarkan Yesus memberikan diagnosisnya

Ada bahaya yang segera tampak. Jika pembaca boleh menyebut suatu ketentuan sebagai akomodasi, apa yang mencegah setiap perintah yang tidak nyaman diberi label itu?

Dalam bagian ini, diagnosisnya berasal dari Yesus. Ulangan memberikan hukum bersyaratnya; Kejadian memberikan persatuan yang diciptakan; Yesus secara tegas menyebut keadaan hati yang keras dan membedakan izin dari keadaan sejak semula. Pembacaan ini tidak berangkat dari keinginan kita lalu mencari label untuk membenarkannya. Dasarnya adalah hubungan yang dibentuk oleh teks-teks itu sendiri.

Tidak setiap izin merupakan kelonggaran terhadap perbuatan salah. Izin dapat menyangkut pilihan yang tidak mengandung kesalahan moral. Di sini, penilaian tentang kekerasan hati menunjukkan akomodasi yang dimaksud. Menerapkan penilaian itu pada hukum lain yang sulit membutuhkan argumen lain. Percakapan ini menetapkan bahwa akomodasi bisa sungguh ada. Namun percakapan itu tidak dengan sendirinya menentukan cara membaca bagian-bagian Kitab Suci yang lain.

Irenaeus membaca percakapan yang sama untuk membela Musa sebagai hamba yang setia kepada Allah yang juga menciptakan laki-laki dan perempuan. Ia pun mengenali petunjuk yang disesuaikan dengan penerimanya dalam Perjanjian Baru. Karena itu, pembedaan tersebut tidak dapat menopang cerita bahwa Israel memiliki Allah yang cacat dan orang Kristen akhirnya menerima Allah yang lebih baik. Irenaeus, Melawan Ajaran Sesat IV.15.2

Pembacaan ini tidak menyelesaikan setiap pertanyaan tentang pernikahan yang retak. Klausa pengecualian dalam Matius dan kesimpulan yang diperdebatkan tentang pernikahan kembali membutuhkan penafsiran masing-masing. Mencari perlindungan dari kekerasan tidak membuat seseorang tidak setia. Yang ditegaskan di sini ialah bahwa izin yang berwibawa tidak boleh begitu saja diubah menjadi perintah atau tujuan penciptaan.

Ketepatan itu memungkinkan Kitab Suci mengoreksi orang yang merujuk kepadanya. Para penanya merujuk kepada surat cerai. Yesus menuntut mereka mempertanggungjawabkan apa yang dinyatakan rujukan itu tentang persatuan pernikahan.

Surat cerai itu nyata. Persatuan itu juga nyata. Yesus tidak membiarkan surat cerai menentukan makna persatuan.

Dasar DDF: naskah final, bab 18, tentang jenis arahan yang diberikan sebuah teks, petunjuk dalam sejarah yang belum selesai, serta perceraian dalam hubungannya dengan kebaikan persatuan. Pembacaan ini menunjukkan pembedaan tersebut dalam Matius 19 dan Ulangan 24; pembacaan ini tidak otomatis menentukan cara memahami hukum-hukum sulit lainnya.