Ketika Kata-Kata yang Benar Menjadi Senjata

Bayangkan seorang pemimpin gereja menerima laporan tentang pemimpin lain. Ia mengingatkan perempuan yang melapor itu bahwa Allah mengampuni orang berdosa dan orang Kristen harus saling mengampuni. Lalu ia meminta perempuan itu menghapus pesan-pesannya dan menganggap perkara tersebut selesai.

Tak lama kemudian, perempuan itu terseret untuk membela keyakinannya pada pengampunan. Permintaan untuk menghapus bukti justru luput dari pemeriksaan.

Ajaran tentang pengampunan itu memang ajaran Kristen. Ajaran itu tidak membuktikan bahwa laporannya tidak benar atau bahwa orang lain sudah aman. Tuntutan tersebut memerlukan alasan yang tidak diberikan oleh ajaran itu. Namun, mempertanyakan tuntutan itu telah dibuat terasa seperti mempertanyakan Allah.

Bagaimana perkataan dapat tetap benar, tetapi dipakai untuk mengkhianati kebenaran yang dinyatakannya?

Pencobaan terletak pada kesimpulan yang ditarik

Di Bait Allah, Iblis mengutip janji Kitab Suci tentang perlindungan para malaikat dan menyuruh Yesus menjatuhkan diri. Yesus menjawab dengan larangan Kitab Suci untuk mencobai Allah. Ia menolak penggunaan janji yang diusulkan itu. Matius 4:5-7

Jika dibaca bersama, kedua nas itu menunjukkan tindakan-tindakan yang saling berhubungan: Allah menjanjikan pemeliharaan; si pencoba mengusulkan cara untuk menuntut pemeliharaan itu menurut syaratnya sendiri. Yesus tetap menyatukan kepercayaan kepada Bapa dengan ketaatan kepada Bapa. Janji itu tidak dapat mengesahkan tindakan yang merusak hubungan tersebut.

Pada akhir pencobaan, para malaikat memang melayani Yesus. Pemeliharaan Bapa itu nyata. Yesus menerimanya tanpa menerima syarat-syarat si pencoba. Matius 4:11

Dengan demikian, pertanyaan penafsirannya menjadi jelas. Menemukan kata-kata yang dikutip di dalam Alkitab belum menyelesaikan pemeriksaan. Apa yang menghubungkan perkataan itu dengan tindakan yang dituntut? Kesalahan yang menentukan dapat terletak pada hubungan tersebut, sementara kutipannya tetap terdengar sepenuhnya benar.

Orang tua masih membutuhkan roti

Dalam Markus 7, Yesus menelusuri dampak bahasa agama sampai ke kehidupan sebuah keluarga. Seseorang menyatakan bahwa bantuan yang dapat diterima orang tuanya dari dia adalah Korban, dipersembahkan kepada Allah. Praktik yang ditegur Yesus itu kemudian menghalanginya untuk membantu mereka. Terhadap pengaturan itu, Yesus menegaskan perintah Allah untuk menghormati ayah dan ibu. Markus 7:9-13

Orang tua telah hilang dari penjelasan tentang ketaatan. Kebutuhan mereka tetap ada, tetapi suatu sebutan agama telah membuat sumber daya itu tidak tersedia bagi mereka. Yesus mengembalikan mereka ke dalam gambaran tersebut. Menyebut sesuatu sebagai persembahan kepada Allah tidak dapat membatalkan apa yang Allah wajibkan bagi orang-orang ini.

Teguran-Nya juga menjangkau mereka yang mengatur praktik itu. Mereka mempertahankan pengaturan yang menghalangi bantuan. Ucapan yang saleh dan penerapan aturan oleh pemegang jabatan dapat bersama-sama menopang ketidakadilan yang sama.

Nasihat yang lazim untuk membaca sesuai konteks memang penting. Kerangka Rancangan Ilahi (DDF, singkatan dari Divine Design Framework) menelusuri konteks itu sepanjang penggunaan perkataan: kenyataan apa yang dirujuk, kewenangan siapa yang diklaim, dan siapa yang seharusnya menerima kebaikan yang dijanjikan atau diwajibkan. Tindakan yang setia harus mempertahankan semua hubungan itu. Dalam kisah Markus, hubungan itu putus ketika bantuan tidak lagi sampai kepada orang tua. Dalam pencobaan, hubungan itu rusak ketika kepercayaan berubah menjadi tuntutan untuk mencobai Bapa.

Ucapan dapat bertahan setelah penuturnya pergi

Kembalilah kepada laporan rekaan tadi. Seruan pemimpin untuk mengampuni dapat berubah menjadi catatan dalam berkas: selesai melalui pendampingan pastoral. Penggantinya melihat catatan itu ketika muncul persoalan lain, lalu menolak membuka kembali perkara tersebut. Secara administratif, laporan pertama diperlakukan seolah-olah pemeriksaannya telah selesai, padahal belum pernah ada pemeriksaan.

Pemimpin semula bisa pergi. Keputusan yang diambilnya tetap menjadi alasan orang lain untuk bertindak. Seruan tentang belas kasihan telah menjadi penghalang bagi orang untuk didengar. Penggantinya dapat melanggengkan dampak buruknya tanpa memiliki motif yang sama.

Di sini penjelasan DDF tentang mediasi memberi arah praktis. Perkataan menjangkau orang melalui jabatan, catatan, aturan, sumber daya, dan keputusan yang berulang. Semua itu memakai kemampuan manusia yang pada dasarnya baik: catatan yang dapat dipercaya memungkinkan pemegang jabatan baru menepati janji yang dibuat sebelum ia datang. Daya tahan yang sama dapat mempertahankan pengelakan. Kesimpulan yang keliru menjadi bagian dari dunia yang diwarisi orang berikutnya.

Karena itu, koreksi harus menempuh jalur yang sama. Khotbah yang lebih baik tentang pengampunan membiarkan berkas itu tetap seperti semula. Berkas yang diperbaiki tidak banyak membantu jika orang yang meninjaunya tidak dapat memperoleh bukti atau mengubah keputusan. Permintaan maaf bisa tulus sementara pengaturan yang menghalangi orang untuk didengar tetap berjalan.

Biarkan koreksi menjangkau orang yang bersangkutan

Dalam kasus ini, koreksi yang benar akan mempertahankan pesan-pesan asli dan menambahkan keterangan yang akurat tentang apa yang dilaporkan, apa yang diperiksa, dan apa yang masih belum diketahui. Koreksi itu akan membetulkan penutupan perkara yang terlalu dini tanpa menghapus catatan tentang bagaimana penutupan itu terjadi. Orang yang kelak mengambil keputusan memerlukan koreksi tersebut beserta laporan awalnya.

Kesempatan untuk didengar harus nyata. Ketika pemimpin yang dilaporkan mengendalikan jalur biasa, pemeriksa memerlukan kemandirian yang nyata, akses kepada bukti, waktu, dan kewenangan untuk bertindak. Perlindungan tidak boleh diberikan dengan syarat bahwa laporan dicabut atau pelapor mengampuni. Saksi harus dapat berbicara tanpa ancaman pembalasan. Menyimpan catatan tidak berarti membukanya kepada siapa saja; privasi dan akses yang dapat dipertanggungjawabkan harus dijaga bersama.

Pemeriksaan harus membedakan tuduhan dari hasil pemeriksaan dan mendengar jawaban pihak yang dituduh. Satu laporan dapat menjadi alasan untuk memberikan perlindungan dan melakukan pemeriksaan tanpa membuktikan kesalahan orang yang dilaporkan. Jika tuduhan terbukti tidak benar, koreksinya pun harus sampai kepada orang-orang yang menerima tuduhan itu. Semua ini tidak mengharuskan putusan ditentukan sebelum bukti diperiksa. Jika perbuatan salah terbukti, pemulihan harus menangani kerugian yang ditimbulkan serta kewenangan yang memungkinkannya terjadi.

Teguran yang setia dapat membongkar kesalahan kita sendiri; rasa tidak nyaman tidak menentukan apakah suatu perintah itu setia. Yang diuji adalah dasar bagi tindakan yang dituntut. Pengampunan, rekonsiliasi, kepercayaan, akses, dan kelayakan memegang jabatan menyangkut hubungan yang berbeda-beda. Menyebut yang pertama tidak menyelesaikan semuanya.

Perempuan dalam adegan pembuka dapat mengakui belas kasihan Allah sambil meminta agar bukti dipertahankan dan laporannya didengar. Pelayan gereja bertanggung jawab kepada Kristus yang ia sebut. Umat Kristus tetap termasuk dalam makna dan tanggung jawab jabatannya.

Kutipan yang benar dapat meminjamkan kewibawaannya kepada tuntutan yang keliru. Koreksi yang setia memulihkan hubungan yang hilang itu dan mengikutinya sampai catatan yang benar mengarahkan keputusan dan hak orang itu untuk didengar terpenuhi.

Dasar DDF: naskah final, Bab 12 dan 16 tentang bahasa, mediasi, dan koreksi yang bertahan dalam praktik; Bab 24 tentang jabatan yang bertanggung jawab, pemeriksaan yang independen, serta perbedaan antara pengampunan, akses, dan kelayakan untuk pelayanan.