Jika Kematian Sudah Ada, Apa yang Masuk Melalui Adam?

Sebuah tulang dinosaurus dapat membuat pertanyaan teologis tak terhindarkan.

Para peneliti mendiagnosis kanker tulang ganas pada seekor Centrosaurus yang hidup sekitar 76 juta tahun lalu. Pencitraan dan pemeriksaan mikroskopis mengidentifikasi kerusakan tubuh seekor hewan tertentu, jauh sebelum manusia ada. Penjelasan tim penelitinya menempatkan penyakit dan kematian purba di dalam sejarah yang harus dijelaskan kekristenan.

Lalu Roma 5:12–21 mengatakan bahwa dosa masuk melalui satu manusia, maut masuk melalui dosa, dan maut menjalar kepada semua manusia. Sesuatu dimulai dengan Adam. Jika yang dimaksud bukan kematian organisme pertama, apa yang sungguh berubah?

Divine Design Framework menemukan petunjuk menentukan pada sebuah pohon yang aksesnya dapat hilang. Pembacaannya membedakan kerentanan makhluk dari kehilangan yang manusia alami dalam sejarah yang, menurut Paulus, dipulihkan Kristus.

Membaca Sisi Lain Perbandingan Paulus

Roma 5 berulang kali membandingkan apa yang datang melalui Adam dengan apa yang datang melalui Kristus. Ayat 14 menyebut pemerintahan maut sejak Adam sampai Musa. Ayat 16–19 menghubungkan satu pelanggaran dengan penghakiman, penghukuman, dan banyak orang yang dijadikan orang berdosa. Ayat 17 dan 21 menjawabnya dengan kebenaran, kasih karunia, dan pemerintahan dalam hidup. Paulus menjelaskan keadaan manusia yang ditanggung bersama serta karunia lebih besar yang mengatasinya.

Kristus tidak menghadirkan kehidupan biologis yang pertama. Tumbuhan dan hewan sudah hidup sebelum Paskah. Hidup yang Ia berikan memperoleh maknanya dalam hubungan yang Paulus uraikan: orang yang berada di bawah dosa dan penghukuman menerima kebenaran dan hidup melalui Dia. Ini membantu menempatkan pernyataan yang sejajar tentang Adam. Pokok bahasannya ialah apa yang manusia terima melalui kedua kepala ini.

Karena itu, DDF memahami maut Adam sebagai kematian tubuh dalam keterasingan dari Sumber hidup, penghakiman, kerusakan, dan hilangnya akses kepada kehidupan. Pembacaan yang menjadikan Adam asal segala kematian hewan memberi ayat 12 cakupan yang lebih luas. DDF membatasinya berdasarkan perhatian pasal itu yang terus tertuju kepada manusia serta perbandingannya dengan Kristus.

Selanjutnya perlu ditunjukkan bahwa penjelasan ini menyangkut kehilangan nyata.

Jalan ke Pohon Kehidupan Ditutup

Kejadian 3:19–24 menempatkan kembalinya manusia menjadi debu bersama tertutupnya akses kepada pohon kehidupan. Allah menghalangi jalan itu agar manusia tidak mengambil, makan, dan hidup selama-lamanya. Akibat yang menimpa tubuh terkait dengan akses yang hilang. Hidup yang bergantung pada pemberian berbeda dari hidup yang menurut kodratnya sendiri tidak dapat hilang.

Tubuh yang rentan tidak harus sudah memiliki hidup yang tidak dapat binasa agar Allah dapat menopangnya atau membawanya kepada kehidupan seperti itu. Karena itu, kerentanannya tidak membuat penarikan akses yang memberi hidup menjadi kehilangan khayalan. Adam kehilangan sesuatu yang lebih dari keyakinan menenangkan tentang masa depan tubuhnya.

Pembedaan ini memiliki pendahulu penting dalam tradisi Kristen. Athanasius, dalam On the Incarnation 3–5, menggambarkan manusia ciptaan sebagai makhluk yang secara kodrati dapat binasa, tetapi menerima hidup yang tidak dapat binasa melalui partisipasi dalam Sang Firman. DDF mempertemukan pembedaan itu dengan sejarah kehidupan bertubuh yang kini kita ketahui jauh lebih panjang.

Kejatuhan tidak harus menciptakan kemampuan tubuh untuk terurai agar manusia mengalami kehilangan baru. Kejadian memberi kehilangan itu bentuk yang nyata: pengusiran, kepercayaan yang rusak, kerja yang menyakitkan, dan jalan menuju kehidupan yang dijaga. Kehilangan dalam tubuh dan dalam hubungan dengan Allah terjadi dalam peristiwa yang sama.

Seorang Anak Dapat Lahir di Luar Taman

Tetapi mengapa tindakan satu orang harus berdampak pada orang lain?

Kejadian beralih dari pasangan yang diusir kepada anak-anak yang lahir di luar taman. Anak-anak itu lahir tanpa akses yang telah hilang dari orang tua mereka, tanpa terlebih dahulu meniru pelanggaran itu. Dunia bersama yang mereka masuki telah berubah. Kain menerima sejarah itu dan tetap menerima peringatan sebelum tindakannya sendiri yang bersalah. Mewarisi keadaan dan melakukan suatu tindakan sendiri adalah hal yang berbeda.

Di sinilah DDF menempatkan peran Adam sebagai kepala: orang lain menerima akibat tindakannya. Adam merusak hubungan yang dipercayakan kepadanya demi kehidupan bersama; Allah menghakimi keretakan itu; orang-orang sesudahnya memulai hidup di dalam kehilangan yang diakibatkannya. Ketergantungan membuat akibat dapat diterima sebelum ada persetujuan. Penyembunyian, dominasi, dan kepercayaan yang rusak kemudian dapat diteruskan melalui rumah tangga dan lembaga, mempersempit kondisi tempat orang lain belajar bertindak. Ada yang melawan kerusakan itu; ada yang memperparahnya. Kedua tanggapan itu tidak menciptakan dunia tempat mereka dilahirkan.

DDF membedakan menerima kehilangan ini dari secara pribadi menanggung kewajiban hukuman atas tindakan Adam. Ajaran Reformed tentang kesalahan yang diperhitungkan mengajukan klaim tambahan: kedudukan Adam sebagai wakil menjadi dasar tanggungan hukuman yang diwarisi. DDF menerima kebutuhan bersama akan hidup dari Kristus seraya menolak kesimpulan tambahan itu. Seorang bayi memerlukan pemulihan tanpa pernah secara pribadi memilih pelanggaran pertama.

Penekanan Paulus pada satu tindakan awal, yang mendahului banyak dosa berikutnya, membuat DDF lebih memilih Adam dan Hawa yang historis. Waktu hidup dan lingkungan populasi mereka tetap terbuka. DDF belum membuktikan bagaimana sepasang manusia dalam populasi yang lebih luas dapat menempatkan semua orang sezamannya di bawah kehilangan ini. Nenek moyang bersama yang baru mencakup semua orang pada masa kemudian tidak menjelaskan orang-orang sezaman itu, dan menyebut transmisi sosial tidak melengkapi penjelasannya. Klaim di sini lebih terbatas: kehilangan itu dapat dipahami, sementara jangkauan sejarahnya secara menyeluruh belum dibuktikan.

Mengapa Jawabannya Harus Menjangkau Tubuh

Pembacaan ini menentukan apa yang harus dikerjakan keselamatan.

Teladan yang lebih baik dapat menolong seseorang melawan praktik yang rusak. Teladan itu tidak dapat membuka kembali hubungan dengan kehidupan yang telah hilang atau memulihkan seseorang yang hidup bertubuhnya telah berakhir. Pengampunan menjawab kesalahan; persekutuan yang diperbarui menjawab keterasingan; kebangkitan menjawab terputusnya hidup bertubuh. Keadaan manusia memerlukan tindakan-tindakan yang terhubung ini karena kerusakannya menjangkau setiap hubungan tersebut.

Paulus mempertahankan pembedaan itu di dalam pengalaman Kristen sendiri. Roma 8 menghubungkan kebebasan dari penghukuman dan ketakutan yang memperbudak dengan tubuh yang masih mengeluh menantikan penebusan. Orang yang menjadi milik Kristus masih dapat mati. Karena itu, terjadinya kematian dapat dibedakan dari kuasa kematian atas masa depan orang tersebut. Dalam 1 Korintus 15, jawabannya menjangkau tubuh: yang dapat binasa menerima hidup yang tidak dapat binasa, dan maut ditiadakan.

Hidup dinosaurus yang rusak itu masih mengajukan pertanyaan mengapa Allah mengizinkan penderitaan purba. Memperjelas argumen Paulus tentang manusia tidak menyelesaikan pertanyaan itu. Yang menjadi lebih jelas ialah kehilangan yang dimaksud perbandingannya. Manusia di bawah Adam tidak memiliki akses yang memberi hidup dan tidak dapat memulihkannya sendiri. Sang Anak yang menciptakan makhluk-makhluk ini masuk ke dalam sejarah hidup bertubuh mereka, mati, dan bangkit untuk memberi hidup. Pohon yang jalannya dijaga dan kubur yang terbuka berada dalam sejarah yang sama.