Allah Tidak Menyamakan Ketiadaan Terang dengan Penolakan

Tiga orang berkata, Saya tidak percaya.

Yang pertama tumbuh dengan mendengar Yesus mengasihimu dari orang tua yang berkata jujur, mengakui kesalahan, dan melindungi mereka yang rentan. Yang kedua mendengar kata-kata yang sama dari orang tua yang menyakitinya dan menyebut perlawanannya sebagai ketidaktaatan kepada Allah. Yang ketiga menerima kesaksian Kristen yang disampaikan dengan sabar dan penuh pertimbangan, memahami klaimnya, ingin tahu apakah Allah ada, tetapi dengan jujur tetap tidak yakin.

Jawaban mereka sama. Apa yang terjadi antara masing-masing orang dan klaim Kristen berbeda. Menjelaskan luka orang kedua tidak menjelaskan ketidakpercayaan orang ketiga. Tidak satu pun gambaran itu memberi kita hak untuk mengarang penolakan tersembunyi.

Jika hanya Kristus yang memberi hidup yang menyelamatkan, perbedaan ini penting. Seseorang dapat membutuhkan karunia-Nya tanpa pernah menolaknya dengan sadar. Perjanjian Baru memberi kita dasar untuk membedakan kedua keadaan itu, dimulai dengan peringatan bagi mereka yang telah menerima banyak.

Hamba yang mengetahui kehendak tuannya

Dalam Lukas 12:35-48, Petrus bertanya apakah peringatan Yesus ditujukan kepada para murid atau kepada semua orang. Yesus menjawab dengan kisah pengurus rumah yang dipercaya memberi makan para hamba. Pengetahuannya terikat pada tanggung jawab: orang lain bergantung pada pemeliharaannya.

Pengurus yang jahat memanfaatkan keterlambatan tuannya untuk memukul orang-orang yang seharusnya ia beri makan. Tindakannya mengkhianati kuasa yang dipercayakan kepadanya. Yesus kemudian membedakan hamba yang memahami kehendak tuannya tetapi tidak menaatinya dari hamba yang berbuat salah tanpa pengetahuan itu. Yang pertama menerima hukuman lebih berat. Keduanya tetap harus bertanggung jawab, tetapi kesalahan mereka tidak sama.

Ini bukan janji bahwa ketidaktahuan menyelamatkan. Hamba yang tidak mengetahui kehendak tuannya tetap melakukan sesuatu yang patut dihukum. Pengetahuan agama pun bukan perisai. Semakin besar pengetahuan seseorang, semakin besar tuntutan tuannya. Orang yang paling mampu menjelaskan aturan bisa juga menjadi orang yang paling mampu mengkhianatinya.

Jika diterapkan pada kesaksian Kristen, peringatan itu melintasi label orang percaya dan orang tidak percaya. Seorang pemimpin mungkin tahu bahwa suatu laporan kekerasan benar, lalu menyembunyikannya. Seseorang di luar Gereja dapat dengan tepat menolak klaim pemimpin itu bahwa ketaatan kepada Allah menuntut sikap diam. Yang satu sengaja mengabaikan kewajiban; yang lain menolak gambaran palsu tentang Allah. Bahasa keagamaan mereka tidak menunjukkan tanggapan mana yang sungguh terjadi.

Apa yang sungguh sampai kepada orang ini?

Divine Design Framework membedakan empat hubungan yang sering dipadatkan ke dalam satu label keagamaan. Kristus menopang keberadaan seseorang. Kesaksian membuat sesuatu tentang Dia tersedia bagi orang itu. Pengenalan memungkinkan pendengar mengenali sapaan-Nya dan mengakui kebenarannya. Roh membawa orang tersebut masuk ke dalam hidup-Nya yang menyelamatkan. Ditopang oleh-Nya, mendengar tentang Dia, mengenali-Nya, dan menerima hidup-Nya saling berkaitan tanpa menjadi hal yang sama.

Pembedaan itu mengubah pertanyaan kita. Khotbah telah disampaikan, tetapi apakah maknanya sungguh dapat dipahami? Pendengar memahami suatu klaim Kristen, namun tidak menganggapnya meyakinkan: dasar apa yang tersedia untuk memercayainya? Seseorang mengenali Yesus dengan benar, tetapi apakah ia memercayakan diri kepada-Nya? Orang lain menerima sapaan-Nya dengan pemahaman yang masih sedikit: seberapa banyak yang sudah dapat ia katakan tentang Sang Pemberi? Pertolongan anugerah dapat memungkinkan penerimaan sebelum ada pemahaman yang matang. Kita tetap memerlukan dasar untuk mengatakan bahwa perjumpaan personal telah terjadi; tidak setiap manfaat dari pemberi yang tidak dikenal sudah merupakan perjumpaan dengan dia.

Perbedaan ini tetap memberi tempat bagi perlawanan yang nyata. Roma 1 menggambarkan orang yang menekan kebenaran yang telah mereka terima. Namun, mengetahui sesuatu tentang Sang Pencipta melalui ciptaan berbeda dari menerima kesaksian yang memadai tentang Yesus. Argumen Paulus juga berlanjut ke Roma 2, di mana memiliki hukum Taurat tidak membuktikan ketaatan, dan perilaku buruk orang yang termasuk umat Allah justru mempermalukan nama-Nya. Allah menghakimi perbuatan, hati nurani, dan rahasia. Pembaca menerima peringatan terhadap keangkuhan, bukan izin untuk menganggap setiap orang tidak percaya memiliki motif tersembunyi yang sama.

Ketidaktahuan dapat tidak terelakkan, timbul karena kelalaian, atau sengaja dipelihara. Seseorang mungkin harus bertanggung jawab karena menolak menyelidiki sesuatu yang secara wajar dapat ia periksa. Orang lain mungkin tidak pernah memiliki kesempatan itu. Penghakiman yang benar harus menjangkau perbedaan tersebut. Kesalahan nyata dalam satu hal tidak dapat menciptakan penolakan sadar terhadap Kristus yang tidak pernah terjadi.

Kornelius membutuhkan Petrus. Petrus membutuhkan koreksi.

Dalam Kisah Para Rasul 10, doa dan kemurahan hati Kornelius mendapat perhatian Allah sebelum Petrus tiba. Perintah malaikat untuk menjemput Petrus merupakan bagian dari perhatian yang sudah lebih dahulu diberikan itu. Sementara itu, Petrus memerlukan penglihatan dan petunjuk Roh agar bersedia memasuki rumah orang bukan Yahudi. Sang saksi datang sebagai orang yang harus lebih dahulu dikoreksi Allah.

Namun, berita Petrus memberikan sesuatu yang Kornelius butuhkan. Ia memberitakan kehidupan, kematian, kebangkitan Yesus, dan penetapan-Nya sebagai hakim, lalu menyatakan pengampunan melalui Dia. Saat Petrus masih berbicara, Roh turun atas para pendengarnya. Petrus memerintahkan agar mereka dibaptis karena Allah sudah memberi mereka karunia yang sama seperti kepada orang percaya Yahudi. Gereja harus mengakui penerimaan yang tidak dimulai olehnya.

Ketika Petrus kemudian menceritakan kembali perjumpaan itu, berita yang dijanjikan secara jelas dikaitkan dengan keselamatan seisi rumah tersebut (Kisah Para Rasul 11:13-18). Tanggapan Kornelius sebelumnya bernilai, dan ia masih membutuhkan apa yang akan Kristus berikan. Perhatian Allah dan kebutuhan untuk menerima lebih banyak dari Kristus hadir dalam riwayat yang sama. Kornelius sudah menyembah Allah, sehingga kisahnya tidak dapat menentukan setiap kasus ketidakpercayaan yang jujur. Namun, kisah itu mencegah kita menganggap kedatangan penginjil sebagai awal dari segala sesuatu yang telah Allah kerjakan dalam diri pendengar.

Ketidaktahuan tidak menyumbangkan kuasa penyelamatan apa pun di sini. Kristuslah yang memberi hidup. Roh menyampaikannya kepada orang-orang tertentu, dan kesaksian Petrus melayani karunia itu. Tidak ada dalam urutan ini yang membuat pemberitaan tidak berguna. Yang berubah adalah sikap sang saksi: ia membawa kebaikan yang bukan miliknya kepada orang-orang yang riwayat lengkapnya tidak ia ketahui.

Tanggung jawab membawa terang

Ini menempatkan suatu tuntutan pada Gereja. Ketika perilakunya telah mengaburkan Kristus, mengulangi nama-Nya belum menyelesaikan pemulihan. Kesalahan yang disembunyikan perlu diakui; pendengar yang diancam perlu dilindungi; keberatan yang serius memerlukan jawaban. Memahami luka seseorang tidak boleh menjadi cara untuk menepis argumennya.

Pencari yang tulus dalam pembuka tadi mungkin sudah menerima kesaksian yang sangat baik. Ketidakmampuannya yang terus berlanjut untuk mengenali Allah tetap menjadi bukti yang melemahkan klaim bahwa Allah mengasihinya. Tidak ada dalam penjelasan ini yang menerangkan mengapa Dia mengizinkan ketiadaan itu. Menyebut orang itu diam-diam memberontak akan menyembunyikan kesulitan dengan menuduh orang yang menanggungnya.

Kesimpulan yang lebih tegas menyangkut penghakiman: jika seseorang tidak pernah menerima suatu penyataan dan ia tidak bersalah atas hal itu, kita tidak dapat dengan jujur mengatakan bahwa ia telah menolaknya dengan sadar. Kristus mengetahui perbedaannya. Mereka yang dipercaya berbicara tentang Dia harus belajar menghormatinya. Terang yang telah kita terima memberi kita lebih banyak hal untuk dipertanggungjawabkan, termasuk bagaimana kita membawanya kepada orang lain.