Mengapa Ketaatan Satu Orang Dapat Menyelamatkan Banyak Orang?

Pengkhianatan saya tetap milik saya meskipun orang lain sepenuhnya setia. Kebaikannya tidak dapat mengubah masa lalu saya menjadi tindakan kesetiaan. Lalu mengapa Paulus mengatakan bahwa melalui ketaatan satu orang, banyak orang dijadikan benar?

Menyebut Kristus sebagai wakil kita memperjelas kesulitan ini. Seorang wakil harus melakukan sesuatu yang secara adil dapat menjadi jawaban bagi mereka yang diwakilinya. Berbagi kodrat manusia tidak menjadikan riwayat hidup-Nya sebagai riwayat hidup mereka.

Penjelasan penggantian yang sungguh-sungguh sudah menegaskan bahwa Kristus sendiri tidak bersalah. Pertanyaan yang lebih sulit ialah apa yang membuat tindakan setia-Nya menjadi jawaban yang memadai bagi kesalahan kita. Kerangka Rancangan Ilahi, DDF, menelusuri pertanyaan itu melalui alur Paulus, dari ketaatan satu orang menuju perubahan hidup banyak orang.

Paulus memberi umat manusia kepala yang baru

Roma 5 menempatkan dua tindakan berdampingan: ketidaktaatan Adam dan ketaatan Kristus. Akibat keduanya melampaui orang yang melakukannya. Paulus membandingkan penghukuman dengan pembenaran, kekuasaan maut dengan memerintah dalam hidup. Jawaban atas tindakan pertama ialah tindakan manusia yang setia dan berkuasa membuka masa depan yang berbeda. Roma 5:12-21

Itulah sebabnya DDF menyebut Kristus kepala umat manusia yang baru. Sebutan itu menunjukkan jangkauan tindakan-Nya. Ayat 17 menyebut mereka yang menerima kelimpahan anugerah dan karunia kebenaran; masa depan mereka datang melalui Dia. Pemberian itu sama sekali tidak mengharuskan dosa masa lalu mereka berubah menjadi perbuatan baik.

Mereka juga tidak harus lebih dahulu menjadi penerima yang layak. Di bagian awal pasal yang sama, Kristus mati bagi orang durhaka ketika mereka masih menjadi seteru. Pendamaian datang melalui kematian-Nya, dan keselamatan melalui hidup-Nya. Sang Wakil bertindak bagi orang-orang yang tidak dapat memberikan jawaban itu sendiri.

Namun mengapa Allah dapat secara adil menerima jawaban Dia bagi mereka?

Apa yang sungguh diberikan oleh Sang Anak yang setia

Keadilan Allah sendiri sudah menjadi pokok argumen Paulus. Roma 3 menghubungkan darah Kristus dengan pernyataan bahwa Allah adil ketika membenarkan mereka yang beriman. Pemberitaan rasuli menegaskan bahwa Allah menyediakan jalan yang adil untuk menerima orang bersalah. DDF bertanya apa yang membuat jalan itu layak. Roma 3:21-26

DDF mulai dari hubungan yang dilanggar oleh dosa. Umat manusia wajib mengasihi Allah dengan setia dan menaati-Nya. Orang bersalah tidak dapat mempersembahkan hidup yang utuh hanya dengan berjanji akan memperbaiki diri. Sang Anak menjadi manusia sepenuhnya dan memberikan jawaban setia itu dari dalam umat manusia yang membutuhkan penyelamatan. Ketaatan-Nya mencapai penyerahan diri yang penuh pengorbanan hingga kematian.

Penghakiman dalam tindakan itu tetap nyata. Galatia 3 menghubungkan Kristus yang menanggung kutuk dengan pembebasan dari kutuk perjanjian yang dilanggar serta pemberian berkat Abraham. Roma 8 menyatakan bahwa Allah menghukum dosa di dalam daging, dengan tuntutan benar hukum Taurat digenapi dalam mereka yang hidup menurut Roh. Dosa tidak dibenarkan dan tidak dibiarkan terus menguasai orang-orang yang diampuni. Galatia 3:10-14; Roma 8:1-4

Siapa yang memberikan jawaban itu penting. Sang Pemberi perjanjian menanggung biayanya dalam kehidupan-Nya sendiri sebagai manusia. Bapa yang mengutus dan Anak yang mempersembahkan diri dengan bebas melalui Roh memiliki satu tujuan penyelamatan. Allah mengerjakan pemulihan hubungan yang telah dirusak oleh umat manusia. Di dalam tujuan itu, pengkhianatan dan pembunuhan yang dilakukan para pelaku tetap merupakan tindakan yang salah; pemberian Kristus adalah tindakan setia-Nya sendiri. Ibrani 9:11-15

Menurut pembacaan ini, Allah dapat menerima jawaban tersebut karena jawaban itu sungguh menjawab hubungan yang rusak: kemanusiaan yang setia memenuhi kewajibannya, dosa menerima penghakiman, dan persekutuan dibuka kembali melalui Dia yang telah mengatasi keretakan yang membawa maut. Kristus mempersembahkan kebaikan yang telah digenapi itu bagi orang lain. Pengampunan memiliki dasar dalam tindakan yang nyata, sementara kebenaran tentang perbuatan setiap orang bersalah tetap utuh.

Pernyataan ini menyangkut nilai persembahan sekaligus pengorbanannya. Thomas Aquinas memberi alasan mengapa suatu tindakan dapat menjawab pelanggaran orang lain: tindakan itu mempersembahkan kepada pihak yang dilanggar haknya suatu kebaikan yang setara atau lebih besar daripada kejahatan pelanggaran itu. Persembahan Kristus memiliki kecukupan itu melalui kasih-Nya, martabat Sang Pemberi yang ilahi dan manusiawi, serta penderitaan yang sungguh ditanggung. Kecukupannya terletak pada kebaikan yang dipersembahkan dengan setia kepada Allah bagi kita. Persembahan itu tidak harus mengulangi hukuman setiap pelanggar dalam bentuk yang persis sama. Summa Theologiae III, pertanyaan 48, artikel 2

Penilaian terakhir itulah titik perbedaan yang sesungguhnya. DDF berpendapat bahwa tuntutan adil perjanjian dapat dipenuhi melalui kesetiaan sang wakil, penghakiman atas dosa, dan persekutuan yang dipulihkan. Jika keadilan justru menuntut hukuman akhir yang persis sama bagi setiap pelanggar, penjelasan ini belum memenuhi tuntutan tersebut. Hubungan yang Paulus jalin antara ketaatan, penghakiman, karunia, dan hidup menjadi dasar Alkitab bagi pembacaan DDF. Hal itu tidak menjadikan semua teori keadilan lainnya mustahil.

Banyak orang itu harus sungguh menerima hidup-Nya

Persembahan yang cukup pun masih menyisakan pertanyaan: bagaimana kebaikannya menjadi milik saya?

Roma 6 menjawab keberatan bahwa anugerah membolehkan orang terus berdosa. Mereka yang dibaptis dalam Kristus disatukan dengan kematian-Nya agar dapat menjalani hidup yang baru. Perbudakan lama mereka harus berakhir. Lalu Paulus menyuruh orang-orang yang sama itu menyerahkan anggota tubuh mereka kepada kebenaran. Mereka tetap bertanggung jawab atas tindakan mereka, kini dengan sumber dan arah hidup yang baru. Roma 6:1-14

Inilah yang membuat tindakan Sang Kepala sungguh mencapai mereka. Sang Anak berbagi kehidupan manusia, bertindak bagi orang lain, dan melalui Roh menyatukan para penerima yang nyata dengan diri-Nya. Perilaku mereka yang diperbarui tumbuh dari hubungan ini. Perilaku itu tidak membeli penerimaan atau melengkapi persembahan yang belum cukup. DDF membedakan pemberian kedudukan benar di hadapan Allah melalui Kristus dari pembaruan yang menyertainya.

Di sini kebangkitan mutlak diperlukan. Paulus mengatakan bahwa tanpa kebangkitan Kristus, orang percaya masih berada dalam dosa mereka dan mereka yang mati dalam Kristus telah binasa. Lalu ia menyebut Kristus yang bangkit sebagai yang sulung dari kebangkitan yang akan datang. Sang Wakil telah memasuki kehidupan manusia yang tidak dapat binasa, yang dibutuhkan umat-Nya. Kebangkitan-Nya memulai panen yang akan diberikan-Nya kepada mereka. 1 Korintus 15:17-23

Roma 8 menghubungkan Roh yang tinggal dalam diri mereka dengan menjadi milik Kristus dan janji kehidupan bagi tubuh yang fana. Penggenapan dalam Kristus tetap berbeda dari penyelesaiannya dalam orang lain. Umat-Nya masih mengeluh, jatuh sakit, dan mati; kebangkitan mereka masih dinantikan. Roh mewujudkan kebaikan Kristus dalam orang-orang ini tanpa menjadikan mereka pribadi yang sama dengan Kristus. Roma 8:9-23

Karena itu, orang bersalah menerima lebih dari sekadar putusan tentang pencapaian orang lain. Mereka menerima pengampunan, tempat dalam persekutuan dengan-Nya, dan Sang Pemberi yang hidup, yang memungkinkan jawaban jujur mereka sendiri. Orang yang mencuri tetap wajib mengembalikan milik orang lain; persembahan Kristus tidak menjadikan barang curian itu sudah dikembalikan. Anugerah memberi orang itu masa depan untuk mengakui dan memperbaiki kesalahannya.

Pengkhianatan saya tetap milik saya. Ketaatan-Nya tetap milik-Nya. Melalui Roh-Nya, hidup-Nya dapat menjadi awal kembalinya saya kepada kebenaran.

Dasar dalam DDF: naskah final, Bab 22 dan 23. Argumen ini menghubungkan ketaatan sang wakil, pemenuhan tuntutan keadilan dengan batas yang jelas, kebangkitan, dan tindakan Roh dalam pribadi-pribadi yang berbeda. Pembedaan antara kedudukan orang yang dibenarkan dan pembaruan mengikuti pembacaan forensik DDF tentang pembenaran, suatu pembacaan yang diperdebatkan di antara tradisi-tradisi Kristen. Berbagi kodrat manusia saja tidak membuktikan bahwa siapa pun telah menerima pemberian itu secara penuh.