¿Por qué puede la obediencia de uno salvar a muchos?

Mi traición sigue siendo mía aunque otra persona sea perfectamente fiel. Su bondad no puede convertir mi pasado en un acto de lealtad. ¿Por qué dice Pablo, entonces, que por la obediencia de uno muchos son constituidos justos?

Llamar a Cristo nuestro representante permite precisar la dificultad. Un representante debe hacer algo que pueda responder justamente por aquellos a quienes representa. Compartir su humanidad no convierte la biografía de Él en la de ellos.

Las explicaciones serias de la sustitución ya afirman la inocencia personal de Cristo. La pregunta más difícil es qué hace de su acto fiel una respuesta adecuada a nuestra culpa. El Marco del Diseño Divino, DDF, sigue esa pregunta en el recorrido de Pablo desde la obediencia de uno hasta la vida transformada de muchos.

Pablo da a la humanidad una nueva cabeza

Romanos 5 pone dos actos en paralelo: la desobediencia de Adán y la obediencia de Cristo. Sus consecuencias alcanzan a otros además de a quienes actúan. Pablo contrapone condenación y justificación, el reinado de la muerte y reinar en la vida. La respuesta al primer acto es un acto humano fiel capaz de abrir otro futuro. Romanos 5:12-21

Por eso DDF llama a Cristo nueva cabeza de la humanidad. El título nombra el alcance de su acción. El versículo 17 identifica a quienes reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia; su futuro viene por medio de Él. Nada en ese don exige que sus pecados anteriores se conviertan en buenas obras.

Tampoco deben hacerse primero dignos de recibirlo. Antes, en el mismo capítulo, Cristo muere por los impíos cuando todavía son enemigos. La reconciliación viene mediante su muerte, y la salvación mediante su vida. El representante actúa por quienes no pueden aportar la respuesta por sí mismos.

Pero ¿por qué puede Dios aceptar justamente su respuesta en favor de ellos?

Lo que el Hijo fiel ofrece realmente

Pablo ya ha situado la justicia de Dios en el centro de la pregunta. Romanos 3 relaciona la sangre de Cristo con la demostración de que Dios es justo al justificar a quienes tienen fe. La afirmación apostólica es que Dios ofrece un camino justo para recibir a los culpables. DDF pregunta qué hace adecuado ese camino. Romanos 3:21-26

DDF comienza por la relación que el pecado quebranta. La humanidad debe a Dios amor fiel y obediencia. Los culpables no pueden ofrecer una vida íntegra con la promesa de mejorar. El Hijo se hace plenamente humano y da esa respuesta fiel desde dentro de la humanidad que necesita rescate. Su obediencia llega hasta la entrega costosa de sí mismo y la muerte.

El juicio que acontece en ese acto es real. Gálatas 3 relaciona el hecho de que Cristo cargue con la maldición con la liberación de la maldición de la alianza quebrantada y el don de la bendición de Abraham. Romanos 8 afirma que Dios condena el pecado en la carne, y que la justa exigencia de la ley se cumple en quienes caminan según el Espíritu. El pecado no queda disculpado ni conserva el derecho de gobernar a los perdonados. Gálatas 3:10-14; Romanos 8:1-4

Importa quién da esa respuesta. El dador de la alianza asume el costo en su propia vida encarnada. El envío del Padre y la ofrenda libre del Hijo por el Espíritu pertenecen a un único propósito salvador. Dios emprende la restauración de la relación que la humanidad rompió. Dentro de ese propósito, la traición y la muerte infligida por los ejecutores siguen siendo actos injustos; el don de Cristo es su propia acción fiel. Hebreos 9:11-15

Según esta lectura, Dios puede aceptar la respuesta porque esta responde realmente a la relación quebrantada: una humanidad fiel cumple su obligación, el pecado recibe juicio y la comunión se reabre mediante quien ha vencido la ruptura mortal. Cristo ofrece a otros ese bien consumado. El perdón tiene un fundamento realizado, mientras permanece intacta la verdad sobre los actos de cada culpable.

La afirmación se refiere al valor de la ofrenda, además de a su costo. Tomás de Aquino explica por qué un acto puede responder a la ofensa de otro: ofrece al ofendido un bien igual o superior al mal de la ofensa. La ofrenda de Cristo tiene esa suficiencia por su amor, la dignidad del dador divino y humano, y el sufrimiento realmente soportado. Su adecuación reside en el bien fielmente ofrecido a Dios en favor nuestro. No tiene por qué reproducir de forma idéntica la pena de cada culpable. Suma teológica III, cuestión 48, artículo 2

Ese último juicio constituye el verdadero punto de desacuerdo. DDF sostiene que la justicia de la alianza puede quedar satisfecha mediante la fidelidad representativa, el juicio del pecado y la comunión restaurada. Si, por el contrario, la justicia exige la misma pena definitiva de cada culpable, esta explicación no ha cumplido tal exigencia. La unión que hace Pablo entre obediencia, juicio, don y vida aporta el argumento bíblico de esta lectura de DDF. No vuelve imposibles todas las teorías rivales de la justicia.

Los muchos deben recibir realmente su vida

Incluso una ofrenda suficiente deja abierta otra pregunta: ¿cómo llega su bien a ser mío?

Romanos 6 responde a la objeción de que la gracia permite seguir pecando. Quienes son bautizados en Cristo quedan unidos a su muerte para caminar en una vida nueva. Su antigua esclavitud debe terminar. Pablo pide entonces a esas mismas personas que pongan los miembros de su cuerpo al servicio de la justicia. Siguen siendo responsables de sus actos, ahora con una nueva fuente y orientación de vida. Romanos 6:1-14

Esto explica cómo alcanza su eficacia la acción de la cabeza. El Hijo comparte la vida humana, actúa por otros y une a personas concretas consigo mismo por el Espíritu. Su conducta renovada crece desde esa pertenencia. No compra la aceptación ni completa una ofrenda insuficiente. DDF distingue entre el don de una posición justa ante Dios por medio de Cristo y la renovación que lo acompaña.

Aquí la resurrección es indispensable. Pablo afirma que, sin la resurrección de Cristo, los creyentes siguen en sus pecados y los muertos en Cristo han perecido. Después llama al Cristo resucitado primicias de la resurrección venidera. El representante ha entrado en la vida humana incorruptible que su pueblo necesita. Su resurrección inaugura la cosecha que les dará. 1 Corintios 15:17-23

Romanos 8 vincula la presencia del Espíritu que habita en ellos con la pertenencia a Cristo y la vida prometida para los cuerpos mortales. Lo consumado en Cristo y su cumplimiento en otros siguen siendo distintos. Los suyos todavía gimen, enferman y mueren; esperan su resurrección. El Espíritu hace efectivo el bien de Cristo en esas personas sin convertirlas en la misma persona que Él. Romanos 8:9-23

Los culpables reciben, por tanto, más que un veredicto acerca de lo que otro ha logrado. Reciben perdón, pertenencia y un dador vivo que hace posible su propia respuesta veraz. Quien robó sigue debiendo restituir; la ofrenda de Cristo no hace que lo robado ya haya sido devuelto. La gracia da a esa persona un futuro desde el que reconocer y reparar el mal.

Mi traición sigue siendo mía. La obediencia de Él sigue siendo suya. Por su Espíritu, su vida puede convertirse en el comienzo de mi regreso a la verdad.

Base en DDF: manuscrito final, capítulos 22 y 23. El argumento une obediencia representativa, satisfacción delimitada, resurrección y acción del Espíritu en personas distintas. La distinción entre la posición del justificado ante Dios y la renovación sigue la lectura forense de la justificación que adopta DDF, una lectura discutida entre las tradiciones cristianas. Compartir la humanidad no basta para establecer la recepción plena de ese don en nadie.