Si la muerte ya existía, ¿qué entró por Adán?

Un hueso de dinosaurio puede volver ineludible una pregunta teológica.

Un equipo de investigadores diagnosticó un cáncer óseo agresivo en un Centrosaurus que vivió hace unos 76 millones de años. Las imágenes y el examen microscópico identificaron el daño corporal de un animal concreto, mucho antes de la humanidad. La explicación del equipo sitúa la enfermedad y la muerte antiguas dentro de la historia que el cristianismo debe explicar.

Luego Romanos 5:12–21 atribuye a un hombre la entrada del pecado, al pecado la muerte y a esta su extensión a todos los seres humanos. Algo comenzó con Adán. Si no fue la muerte del primer organismo, ¿qué cambió realmente?

Divine Design Framework encuentra una pista decisiva en un árbol al que se puede perder el acceso. Su lectura distingue la vulnerabilidad de una criatura de la privación humana que Pablo sitúa en la historia que Cristo restaura.

Leer la otra mitad de la comparación de Pablo

Romanos 5 contrapone repetidamente lo que llega por Adán y lo que llega por Cristo. El versículo 14 nombra el reinado de la muerte desde Adán hasta Moisés. Los versículos 16–19 unen una transgresión con el juicio, la condenación y la constitución de los muchos como pecadores. Los versículos 17 y 21 responden con justicia, gracia y el reinado en vida. Pablo explica una situación humana compartida y el don mayor que la vence.

Cristo no introduce la primera vida biológica. Las plantas y los animales vivían antes de la Pascua. La vida que Él da adquiere su sentido dentro de la relación que Pablo describe: quienes están bajo el pecado y la condenación reciben justicia y vida por medio de Él. Esto ayuda a situar la afirmación correspondiente sobre Adán. El pasaje trata de lo que los seres humanos reciben por medio de estas dos cabezas.

DDF entiende, por tanto, la muerte adámica como muerte corporal dentro de la alienación respecto de la Fuente de la vida, el juicio, la corrupción y la pérdida del acceso a la vida. Una lectura que hace de Adán el origen de toda mortalidad animal da al versículo 12 un alcance más amplio. DDF lo limita por la atención sostenida del pasaje a los seres humanos y por su comparación con Cristo.

Queda por mostrar que esto describe una pérdida real.

El árbol de acceso cerrado

Génesis 3:19–24 sitúa el regreso al polvo junto a la exclusión del árbol de la vida. Dios cierra el camino para que el ser humano no tome, coma y viva para siempre. El desenlace corporal queda ligado a un acceso perdido. Una vida que depende de un don es distinta de una vida que, por su propia naturaleza, no puede perderse.

Un cuerpo vulnerable no necesita poseer ya la incorrupción para que Dios lo sostenga o lo lleve a una vida incorruptible. Su vulnerabilidad, por tanto, no vuelve imaginaria la retirada del acceso que daba vida. Adán pierde algo más que una creencia tranquilizadora sobre el futuro de su cuerpo.

Esta distinción tiene un antecedente cristiano de peso. Atanasio, en Sobre la encarnación 3–5, describe a la humanidad creada como corruptible por naturaleza, aunque recibe la incorrupción mediante su participación en el Verbo. DDF pone esa distinción en contacto con la historia corporal más larga que ahora conocemos.

La Caída no necesita inventar la capacidad de descomponerse para colocar a los seres humanos bajo una privación nueva. Génesis le da una forma concreta: exilio, confianza dañada, trabajo doloroso y un camino cerrado hacia la vida. La pérdida corporal y la pérdida en la relación con Dios pertenecen al mismo acontecimiento.

Un hijo puede nacer fuera del jardín

Pero ¿por qué habría de afectar a otros el acto de una persona?

Génesis pasa de la pareja expulsada a hijos que nacen fuera del jardín. No necesitan imitar primero la transgresión para carecer del acceso que sus padres perdieron. El mundo compartido al que llegan ya ha cambiado. Caín recibe esa historia y también recibe una advertencia antes de su propio acto culpable. La herencia y la actuación personal son distintas.

Así entiende DDF la función de Adán como cabeza: los demás reciben las consecuencias de su acto. Adán rompe una relación confiada para la vida común; Dios juzga esa ruptura; otras personas comienzan su vida dentro de esa pérdida. La dependencia hace posibles las consecuencias antes del consentimiento. El encubrimiento, la dominación y la confianza dañada pueden transmitirse por los hogares y las instituciones, estrechando las condiciones en que otros aprenden a actuar. Algunos resisten el daño; otros lo agravan. Ninguna de esas respuestas creó el mundo al que llegaron.

DDF distingue recibir esta privación de deber personalmente un castigo por el acto de Adán. Las doctrinas reformadas de la culpa imputada afirman algo más: la posición representativa de Adán fundamenta una responsabilidad penal heredada. DDF acepta una necesidad compartida de la vida de Cristo y rechaza esa inferencia adicional. Un bebé necesita restauración sin haber elegido personalmente la primera transgresión.

La insistencia de Pablo en un acto inicial, anterior a los muchos pecados posteriores, lleva a DDF a preferir un Adán y una Eva históricos. Su fecha y su situación poblacional siguen abiertas. DDF no demuestra cómo una pareja dentro de una población más amplia podría colocar a todos sus contemporáneos bajo esta privación. Una ascendencia común posterior no explicaría a esos contemporáneos, y nombrar la transmisión social no completa la explicación. La afirmación aquí es más acotada: la pérdida se vuelve inteligible, mientras su alcance histórico completo sigue sin demostrarse.

Por qué la respuesta debe llegar al cuerpo

Esta lectura cambia lo que la salvación debe realizar.

Un ejemplo mejor puede ayudar a resistir una práctica corrupta. No puede reabrir la relación perdida con la vida ni restaurar a alguien cuya vida corporal terminó. El perdón responde a la culpa; la comunión renovada, a la alienación; la resurrección, a la interrupción de la vida corporal. La situación requiere estos actos conectados porque el daño alcanza cada una de esas relaciones.

Pablo conserva la distinción dentro de la propia experiencia cristiana. Romanos 8 une la libertad respecto de la condenación y del temor servil con cuerpos que todavía gimen esperando su redención. Quien pertenece a Cristo aún puede morir. Por tanto, la ocurrencia de la muerte y su autoridad sobre el futuro de esa persona son distinguibles. En 1 Corintios 15, la respuesta alcanza el cuerpo: lo corruptible recibe incorrupción y la muerte es abolida.

La vida dañada del dinosaurio todavía plantea por qué Dios permitió el sufrimiento antiguo. Aclarar el argumento humano de Pablo no resuelve esa pregunta. Lo que se vuelve más claro es la pérdida que nombra su comparación. La humanidad adámica carece de un acceso vivificante que no puede restaurar por sí misma. El Hijo que creó a estas criaturas entra en su historia corporal, muere y resucita para dar vida. El árbol de acceso cerrado y la tumba abierta pertenecen a esa misma historia.