Los fósiles no son enemigos de Romanos 5. Nuestro uso aplanado de la palabra muerte sí lo es.
Mucho antes de los seres humanos, los organismos nacían, sufrían y morían. Luego Pablo dice que el pecado entró por un hombre, que la muerte entró por el pecado y que la Muerte reinó desde Adán.
El debate usual nos obliga a negar la historia de la vida o a declarar equivocado a Pablo. La alternativa solo parece inevitable porque confunde la ocurrencia de la muerte con el reinado de la Muerte.
La muerte biológica existía antes de Adán. El reinado humano del Pecado y la Muerte no.
Un reinado es más que un acontecimiento
Un rey no simplemente ocurre. Gobierna un dominio, forma hábitos, temores, lealtades y futuros. El lenguaje de Pablo es político: la muerte reina, el pecado reina en la muerte y la gracia reina para vida eterna.
Antes de Adán, los cuerpos animales podían disolverse. Eso no vuelve buena ni trivial la muerte. Pero con la rebelión adámica, la muerte humana entra en un campo nuevo: desconfianza de Dios, vergüenza, acusación, dominio, exilio, temor esclavizante, juicio y pérdida del árbol de la vida.
No se reemplazó una muerte física por otra «espiritual». La muerte corporal quedó situada dentro de un reinado personal, moral y pactual.
¿Qué fue lo que entró?
Romanos 5 no narra la muerte del primer organismo. Su cadena es humana: un hombre trae pecado; la muerte alcanza a todos los seres humanos; Adán y Cristo encabezan dos órdenes humanos.
Cristo tampoco introduce la primera aparición de vida biológica, como si nada viviera antes de Pascua. Introduce vida justificadora y de resurrección en una humanidad gobernada por Pecado y Muerte. Entrar no significa secretamente existir por primera vez en cualquier criatura; significa entrar en la historia humana como consecuencia, ambiente y poder de rebelión culpable.
La muerte animal no se niega. La afirmación de Pablo se ubica.
El cristianismo no necesita volver irreal la muerte corporal
Reducir la muerte adámica a una sensación interior tampoco funciona. Génesis devuelve al humano al polvo. Pablo responde a Adán con la resurrección corporal de Jesucristo. Si el problema fuera solo alienación interior, la tumba vacía sería exceso teológico.
DDF distingue relaciones dentro de una arquitectura única. La muerte corporal disuelve la integridad encarnada. La muerte adámica es esa muerte dentro del reinado propagado del pecado, la acusación y el juicio. La segunda muerte es la imagen de Apocalipsis después de resurrección y juicio; no debe confundirse sin más con todo uso anterior de muerte.
Adán es cabeza, no gen
La importancia de Adán no depende de convertir Génesis en un diagrama moderno de genética poblacional. La jefatura de Cristo no es genética. Su obediencia, muerte, resurrección y Espíritu establecen una nueva humanidad por participación y pacto.
De modo semejante, Adán y Eva pueden ser el comienzo real y canónico de la rebelión culpable sin convertir el pecado en una sustancia transportada por cromosomas. La corrupción se propaga por descendencia corporal, parentesco, imitación, lenguaje, deseo, culto, poder, instituciones y participación personal. Nadie nace en un jardín neutral.
La resurrección es victoria
El Logos no asumió una materia sagrada sin relación con la historia natural. La carne de Jesús pertenece a este mundo antiguo. En la cruz entra en la muerte corporal y en todo el orden adámico de violencia, vergüenza y juicio. En la resurrección, la muerte no es explicada como buena; es vencida.
El tiempo profundo no reduce a Cristo. Hace más grande la confesión: el Hijo entra en la creación material real, toma la historia humana bajo la Muerte y abre en ella una vida que la Muerte ya no gobierna.
La muerte existía antes de Adán. Pero nunca fue Señor.