Kebaikan yang lebih besar di tempat lain tidak dapat memulihkan lukamu

Pada akhir kisah Ayub, ada anak-anak lagi di rumah itu.

Tujuh anak laki-laki dan tiga anak perempuan. Keluarga yang pernah mengalami malapetaka menerima kehidupan baru, dan Ayub sempat melihat generasi-generasi berikutnya. Akhir kisah itu penuh berkat.

Namun, apa yang menjawab kehilangan anak-anak yang telah meninggal?

Adik-adik mereka adalah orang-orang baru untuk dikasihi. Mereka tidak dapat menjalani hidup menggantikan anak-anak yang lebih dahulu ada. Membaca akhir kisah itu sebagai pertukaran, sepuluh anak hilang dan sepuluh diberikan, akan membuat anak-anak itu seolah dapat saling menggantikan. Setiap anak terlalu berharga untuk diperlakukan demikian.

Kesulitan ini melampaui kisah Ayub. Setelah sebuah kematian, keluarga kadang menjadi lebih dekat. Setelah bencana, orang asing menjadi sesama yang saling menolong. Semuanya dapat menjadi karunia yang patut disyukuri. Namun, ada orang yang tetap terlewat jika kebaikan bagi mereka yang masih hidup dianggap sebagai seluruh jawaban bagi mereka yang meninggal.

Luka memiliki alamat. Harapan yang memadai harus kembali ke sana.

Mereka yang masih hilang di akhir cerita

Penutup kitab Ayub memulihkan beberapa hal. Allah menegur para sahabat dan membela Ayub terhadap perkataan mereka. Kerabat datang ke mejanya dan menghiburnya. Kemakmuran yang pulih serta kehidupan keluarga memberinya masa depan.

Semua itu kebaikan yang besar. Penerimanya berbeda, dan masing-masing menjawab kehilangan yang berbeda. Penghiburan menjangkau duka Ayub; itu tidak menjawab kematian anak-anaknya. Pulihnya sumber penghidupan menopang keluarga; itu tidak mengembalikan para hamba yang tewas ketika bencana melanda. Penutup kitab itu tidak menceritakan kembalinya mereka.

Itulah batas dari apa yang digambarkan akhir kisah ini, bukan alasan untuk menolak berkatnya. Kita dapat bersukacita karena Ayub kembali memiliki masa depan tanpa menganggap semua kehilangannya sebagai angka-angka yang dapat saling menggantikan dalam sebuah perhitungan. Kita juga tidak perlu menuntut kitab Ayub memberikan uraian Kristen yang lengkap tentang kebangkitan. Masih ada orang-orang yang kehilangannya membutuhkan jawaban.

Kerangka Rancangan Ilahi (DDF, singkatan dari Divine Design Framework) menyatakan tuntutan itu dengan jelas: pemulihan harus menjangkau orang yang mengalami kehilangan dan menjawab kebaikan yang dirusak.

Syarat kedua sama pentingnya dengan syarat pertama. Membersihkan nama seseorang tidak menyembuhkan tubuhnya yang terluka. Mengakhiri rasa sakit jasmani tidak meluruskan tuduhan palsu. Komunitas yang mengasihi dapat menolong seseorang kembali mampu percaya, tetapi kasih mereka tidak dapat menghadirkan kasih dari orang tertentu yang tidak ada. Kebaikan-kebaikan ini dapat saling menopang tanpa saling menggantikan tugas.

Bahkan mengembalikan hidup belum cukup jika orang itu kembali tanpa mampu menerima keamanan, bertindak bebas, atau memberi dan menerima kasih. Kebangkitan menyangkut siapa yang harus kembali hidup; penyembuhan menyangkut kehidupan yang sungguh dapat dijalaninya.

Kebaikan dunia bersama mencakup hidup para penghuninya. Mereka yang lebih lemah tidak boleh lenyap di dalam jumlah keseluruhan.

Nama yang dipanggil di depan kubur

Yohanes 11 memperlihatkan bahaya ketika orang yang menderita luput dari perhatian. Yesus berkata bahwa penyakit Lazarus akan menyatakan kemuliaan Allah. Ia mengatakan kepada para murid bahwa penundaan-Nya akan menolong mereka percaya. Kisah itu secara terbuka menyebut kebaikan yang melampaui Lazarus sendiri.

Kisah itu juga membawa kita kepada dua perempuan yang saudara laki-lakinya telah meninggal.

Marta dan Maria masing-masing berkata kepada Yesus bahwa kehadiran-Nya dapat mencegah kematian itu. Duka mereka diberi ruang untuk bersuara di samping kemuliaan yang dijanjikan. Yesus sendiri menangis. Pembaca tidak pernah diminta membuktikan iman dengan menjadi tidak peduli terhadap orang yang meninggal.

Lalu Yesus mendatangi kubur itu dan memanggil, "Lazarus, marilah ke luar!"

Iman para murid yang dikuatkan tidak menggantikan Lazarus. Tanda itu menjangkau orang yang tubuhnya telah dikuburkan. Kedua saudarinya menerima kembali saudara mereka, dan ia menerima hidup. Kemuliaan Allah dinyatakan melalui pemulihan pribadi itu, tanpa menjadikan penerimanya seseorang yang boleh dikorbankan begitu saja.

Kembalinya Lazarus ke kehidupan yang masih dapat mati adalah tanda dalam kisah itu, belum merupakan kebangkitan seluruh orang mati yang telah digenapi. Namun, arahnya tetap penting. Yesus menyatakan diri kepada Marta sebagai kebangkitan dan hidup. Jawaban itu berdiri di hadapannya sebagai seseorang yang dapat mengembalikan saudaranya.

Janji Kristen mengikuti arah itu melalui kematian Kristus sendiri. Dalam Yohanes 20:19-22, Yesus yang bangkit memperlihatkan tangan dan lambung-Nya, menyampaikan damai, dan memberikan Roh. Dia yang dilukai kini hidup dan memberi hidup. Sejarah-Nya tetap dapat dikenali tanpa membuat-Nya terus terpenjara oleh apa yang dilakukan terhadap-Nya.

Karena itulah kebangkitan menjadi penentu bagi Paulus dalam 1 Korintus 15:12-26. Jika orang mati tidak dibangkitkan, mereka yang meninggal dalam Kristus telah binasa. Pengaruh mereka yang menginspirasi orang yang masih hidup tidak dapat memenuhi janji itu. Kristus adalah yang sulung karena hidup yang diterima-Nya membuka masa depan bagi mereka.

Kesembuhan tidak membuat luka itu perlu terjadi

Harapan ini menjawab pertanyaan tentang pemulihan. Harapan ini tidak mengungkapkan mengapa Allah mengizinkan setiap luka.

Dalam tanda khusus ini, Yohanes menunjukkan bahwa penundaan Yesus bertujuan menyatakan kemuliaan Allah. Itu tidak memberi kita wewenang untuk menetapkan tujuan yang sama bagi makam keluarga lain. Terlebih lagi, kita tidak dapat menyimpulkan bahwa setiap tingkat penderitaan diperlukan hanya karena kemudian muncul kebaikan.

DDF membedakan kebaikan suatu sejarah dari pembenaran setiap jalan berbahaya yang ditempuh di dalamnya. Ketergantungan yang nyata memungkinkan kita memberi makan, mengajar, melindungi, dan saling mengasihi. Semua itu alasan untuk menghargai partisipasi makhluk ciptaan. Namun, itu tidak membuktikan bahwa anak ini harus meninggal atau orang ini harus dikhianati. Melindungi seseorang justru dapat menjaga kemampuan bertindak serta relasi yang terancam oleh penderitaan.

Kemungkinan pemulihan kelak tidak dengan sendirinya memberi alasan untuk menahan perlindungan sekarang. Harapan Kristen membuat kepedulian saat ini semakin mendesak: orang yang hidupnya Allah janjikan untuk diperbarui sudah berharga sekarang.

Karena itu, ada pekerjaan yang dapat kita kenali tanpa mengetahui alasan Allah yang tersembunyi. Beri makan orang yang lapar. Temani mereka yang berduka. Luruskan tuduhan palsu. Tolong orang yang terluka memperoleh kembali masa depan yang dapat dijalaninya. Setiap tindakan mengembalikan perhatian kepada kebaikan tertentu dan orang yang membutuhkannya.

Masa lalu tetap benar. Keamanan yang datang kemudian tidak dapat menjadi keamanan yang dahulu sudah diterima dalam masa kecil yang hilang. Penyembuhan dapat mengubah apa yang kini ditimbulkan kehilangan itu dalam hidup seseorang. Luka yang diingat tidak harus tetap menjadi luka terbuka; hidup yang ditebus dapat diterima sebagai hidup yang baik tanpa membuat kekejaman di dalamnya menjadi baik untuk dilakukan.

Anak-anak yang lahir kemudian dalam keluarga Ayub layak dikasihi sebagai diri mereka sendiri. Begitu juga anak-anak yang meninggal. Harapan Kristen harus cukup luas untuk mempertahankan kedua kebenaran itu.

Setiap kebaikan yang Allah hasilkan dari kejahatan adalah anugerah. Janji itu mencapai sasarannya ketika orang yang terluka menerima hidup, kebenaran, penyembuhan, dan persekutuan. Dunia yang lebih bijaksana dapat menyertai karunia itu. Dunia tidak dapat menerimanya menggantikan dirimu.