Dapatkah Penghakiman Melenyapkan Kejahatan Tanpa Membinasakan Orangnya?

Dalam Perjamuan Tuhan di Korintus, ada yang kelaparan sementara yang lain mabuk. Perjamuan yang memberitakan penyerahan diri Kristus telah menjadi kesempatan untuk mempermalukan mereka yang tidak punya apa-apa.

Paulus menghubungkan penyalahgunaan ini dengan kelemahan, penyakit, dan kematian dalam jemaat. Lalu ia membuat pembedaan yang mengejutkan: Tuhan menghakimi dan mendidik umat-Nya supaya mereka tidak dihukum bersama dunia. Kematian mendapat tempat dalam penghakiman yang bertujuan menyelamatkan. Penafsirannya atas keadaan jemaat ini tidak memberi dasar untuk mendiagnosis penyakit orang lain. Namun, penjelasannya menegaskan bahwa penghakiman berat tidak harus berarti meninggalkan orang yang mengalaminya. (1 Korintus 11:17-34)

Dapatkah pola itu menjangkau bahkan orang yang seluruh hidupnya tertata untuk menyakiti sesama? Divine Design Framework (DDF) berargumen bahwa melalui penghakiman, Kristus pada akhirnya memulihkan setiap manusia. Keyakinannya akan kesimpulan universal ini lebih rendah daripada keyakinannya bahwa orang yang dihakimi tetap ada.

Pembangunnya tetap ada ketika pekerjaannya terbakar

Sebelumnya dalam surat yang sama, Paulus menyebut jemaat sebagai bangunan Allah. Paulus dan Apolos adalah pelayan yang membangun di atas Kristus, dasar yang telah diberikan. Hari yang akan datang menguji sumbangan mereka. Pekerjaan yang bertahan menerima upah; pekerjaan yang terbakar mendatangkan kerugian, sedangkan pembangunnya diselamatkan melalui api.

Pembedaan ini penting. Kristus memberi dasarnya. Api menyingkapkan pekerjaannya. Pembangun mengalami kerugian tanpa menjadi identik dengan apa yang terbakar. Keselamatan tidak mengubah bangunan yang buruk menjadi pekerjaan yang baik.

Ayat 17 segera mengancam kebinasaan bagi siapa pun yang merusak bait Allah, yaitu jemaat. Yang menjadi sasaran ialah pelakunya. Karena itu, ayat 15 tidak dapat dijadikan aturan bahwa setiap nas tentang kebinasaan hanya berarti penghilangan kebiasaan. Namun, pembangun yang diselamatkan dan pasal 11 menegaskan suatu kemungkinan nyata: penghakiman dapat menimpa orang yang bertanggung jawab dan menjadi bagian dari keselamatannya. Kesimpulan yang lebih luas memerlukan argumen yang lebih luas. (1 Korintus 3:5-17)

Apa yang harus berakhir, dan siapa yang harus menjawab

Bayangkan seorang ayah yang memperlakukan setiap pengorbanan bagi putrinya sebagai utang yang harus dibayar dengan ketaatan. Kemandirian putrinya mengancam satu-satunya cara hidup yang ia tahu.

Dominasinya memakai kemampuan yang nyata: perhatian, kasih sayang, pengertian, dan tindakan. Kerusakannya terletak pada tindakan menjadikan ketundukan orang lain sebagai syarat bagi nilai dirinya. Pemulihan dapat mempertahankan kemampuan itu sambil mengakhiri tuntutan tersebut. Pembedaan ini memiliki pendahulu dalam pemikiran Kristen kuno, termasuk uraian Gregorius dari Nyssa tentang pemisahan yang menyakitkan antara kerusakan yang diperoleh dan orang yang menanggungnya. (*Great Catechism* 8)

Sang ayah tetap harus mempertanggungjawabkan perbuatannya. Ia harus mengakui kebaikan putrinya sebagai pribadi tersendiri dan menyesali kepedulian yang tidak ia berikan. Roh Kristus dapat memberinya rasa diterima, pengertian, dan kasih sehingga melepaskan kendali menjadi tindakannya sendiri yang berpijak pada kebenaran. Rasa sakit saja tidak dapat melakukannya; rasa sakit dapat membiarkan seorang pengendali yang penuh kebencian tetap seperti semula.

Pertobatannya juga belum menjawab luka putrinya. Tuduhan palsu harus dibantah, rasa aman harus dapat sungguh diterima, dan kemampuan mempercayai yang terluka harus pulih. Kebaikan putrinya memiliki tuntutannya sendiri dalam penghakiman. Ia tidak berkewajiban menjalin kontak dengan ayahnya sekarang atau ikut dalam pemulihan ayahnya.

Berakhirnya kendali itu mungkin terasa seperti kehilangan segalanya. Namun, sang ayah dapat menerima kasih tanpa memiliki orang yang memberikannya. Sumbangan DDF ialah menghubungkan berakhirnya cara hidup yang rusak dengan kebaikan positif yang dapat diterima pelakunya sendiri, sambil tetap memberi tempat tersendiri bagi kebaikan orang yang dilukai.

Mengapa berharap Kristus menuntaskannya dalam setiap orang?

Pembedaan tadi membuat pemulihan dapat dipahami. Jangkauan universalnya terutama bertumpu pada uraian Paulus tentang tindakan Kristus.

Dalam Roma 5:18, ungkapan yang sama tentang semua manusia muncul di kedua sisi: pelanggaran Adam mendatangkan penghukuman; tindakan benar Kristus mendatangkan pembenaran dan hidup. Ayat 15-17 berulang kali menekankan pemberian yang lebih besar. Kristus menjawab banyak pelanggaran dengan kebaikan yang sungguh bekerja dan melampaui kehancuran yang didatangkan Adam.

Ayat 17 secara tegas menyebut mereka yang menerima anugerah. Pembacaan terbatas memahami masing-masing tokoh yang mewakili manusia sebagai penentu suatu kelompok: semua yang berada dalam Adam menerima kematian; semua yang berada dalam Kristus menerima hidup. DDF memberi ungkapan tentang seluruh manusia itu jangkauan penuhnya dan memahami penerimaan sebagai sesuatu yang akhirnya diwujudkan oleh anugerah yang efektif dalam seluruh jangkauan tersebut. Pemberian itu menyembuhkan pengertian dan kehendak yang dipakai penerimanya untuk menjawab. Pemberian itu tidak menyelamatkan penolakan yang tetap tidak berubah. (Roma 5:12-21)

Dalam 1 Korintus 15, Paulus menambahkan tujuan pemerintahan Kristus: Maut ditiadakan dan Allah menjadi semua di dalam semua. Musuh yang ditaklukkan dapat tetap bermusuhan, sehingga penaklukan saja tidak membuktikan pertobatan. Urutannya juga tidak menyebut kelompok kebangkitan lain sesudah mereka yang menjadi milik Kristus. Argumen DDF menghubungkan pemerintahan yang memberi hidup dengan jangkauan Roma 5: Kristus menuntaskan kemenangan-Nya dalam orang-orang yang dikuasai Maut dengan mengakhiri kekuasaannya dalam diri mereka. (1 Korintus 15:20-28)

Nas-nas ini memberi alasan untuk mengharapkan pemulihan, lebih dari sekadar menunjukkan kemungkinannya. Sang Pencipta terus menghendaki kebaikan orang yang telah diberi-Nya hidup; pemberian Kristus yang lebih besar dapat membawa orang itu untuk menerimanya. Pemusnahan menutup masa depan itu, sedangkan pengucilan tanpa akhir membiarkannya tidak terpenuhi. DDF menilai pemulihan universal sebagai penjelasan terpadu yang paling kuat tentang tujuan keselamatan ini.

Keberatan terkuat tetap ada dalam Kitab Suci

Matius 25:46 menempatkan hukuman kekal berdampingan dengan hidup kekal. Kata sifat yang sama dan tidak adanya kisah tentang kembalinya mereka memberi dasar kuat bagi hukuman tanpa akhir, sebagaimana argumen Agustinus. Sang Raja menghukum pengabaian nyata terhadap orang-orang rentan, sehingga peringatan itu tidak dapat dipisahkan dari tuntutan keadilan bagi mereka. (Matius 25:31-46; *City of God* XXI.23)

DDF membaca putusan itu sebagai kehilangan yang bertahan di dalam pemulihan yang akhirnya tercapai. Tanggung jawab yang telah dicabut dapat tetap berada di tangan orang lain sementara pemegang sebelumnya menerima masa depan yang benar. Namun, dalam perumpamaan talenta sebelumnya (25:14-30), harta yang dipercayakan kepada hamba itu diambil, lalu ia juga diusir. Pengusiran merupakan hukuman tambahan, dan tidak ada pemulihan sesudahnya yang diceritakan. Pemulihan di sini bergantung pada argumen keselamatan yang lebih luas, sedangkan kedua adegan itu sendiri lebih mendukung hasil akhir yang merugikan orang terhukum.

Wahyu 20:10 bahkan lebih sulit: siksaan bagi Iblis, binatang, dan nabi palsu berlangsung tanpa jeda dan tanpa akhir, dan manusia yang dihukum masuk ke lautan yang sama. DDF menafsirkan keseluruhan gambaran itu sebagai kekalahan melalui penghakiman yang tidak dapat dibatalkan. Kitab ini memberi petunjuk dari dalam: Maut masuk ke lautan itu lalu ditiadakan. Gambaran penghakiman yang sama tidak harus melukiskan nasib jasmani yang identik bagi setiap sasarannya. (Wahyu 20; 21:1-8)

Pembedaan itu membuka ruang penafsiran lebih lanjut; ia tidak membuktikan pemulihan pribadi. Kematian kedua juga memberi dasar yang serius bagi kebinasaan akhir. Wahyu tidak menceritakan siapa pun keluar dari lautan itu. DDF menyimpulkan pemulihan dari tujuan keselamatan Kristus yang efektif, sambil menerima gambaran-gambaran itu sebagai penggulingan permanen atas kekuasaan kejahatan.

Kesimpulan ini juga bertentangan dengan anatema kesembilan Yustinianus dari tahun 543, yang menolak hukuman sementara diikuti pemulihan. DDF menilai keputusan gerejawi semacam itu tetap harus dipertanggungjawabkan kepada Kitab Suci; pembaca yang menerimanya sebagai keputusan mengikat memiliki alasan tambahan untuk menolak kesimpulannya. (Terjemahan anatema)

Perdebatannya nyata. Jika peringatan-peringatan itu menyatakan hukuman yang dialami manusia tanpa akhir, pemulihan universal keliru. DDF mengutamakannya karena dengan demikian kekalahan akhir kejahatan mencakup kasih yang benar dari pelakunya sendiri, serta jawaban tersendiri bagi setiap orang yang dilukai.

Sang ayah kehilangan hak yang ia bayangkan atas putrinya. Ia belajar mengasihi kebebasan putrinya. Sang putri menerima hidup yang tidak lagi harus menopang anggapan bahwa ayahnya tidak bersalah. Dominasi lama itu tidak pernah dapat kembali; orang-orang yang dipulihkan melalui penghakiman akhirnya dapat hidup.