Karena dosa membengkokkan pribadi maupun saluran yang membentuknya, anugerah lebih daripada informasi yang lebih baik, teknik yang diperbaiki, atau optimalisasi religius. Anugerah adalah tindakan penyelamatan personal Allah dalam Kristus oleh Roh: pengampunan, pembenaran, rekonsiliasi, pembebasan, pengangkatan, persatuan dengan Kristus, kekudusan, kesaksian, kelahiran kembali, dan ciptaan baru. Semua itu bukan mekanisme yang bersaing. Semua itu menamai satu ekonomi keselamatan dari sisi berbeda: yang terasing didamaikan, yang bersalah diluruskan, tawanan dibebaskan, yang sakit disembuhkan, yang mati dihidupkan, gambar diperbarui, dan ciptaan dibawa oleh Roh untuk berpartisipasi dalam persekutuan Anak dengan Bapa.
Tata bahasa Paskah awal menempatkan rekapitulasi dan ketidakfanaan di pusat. Irenaeus menyajikan Anak yang berinkarnasi menghimpun kemanusiaan Adamik ke dalam diri-Nya, taat di tempat manusia tidak taat, mengikat musuh yang kuat, dan memberi Roh supaya daging berbagi ketidakfanaan. Athanasius menggambarkan Firman mengambil tubuh fana, mempersembahkannya dalam kematian, mematahkan cengkeraman maut melalui kebangkitan, dan memulihkan gambar ilahi. Didache, Ignatius, dan Justin menunjukkan hidup ini diterima secara publik dalam pertobatan, baptisan, Ekaristi, doa, kekudusan, ketekunan, dan perhatian kepada yang membutuhkan. Karena itu anugerah adalah prakarsa ilahi dan partisipasi hidup, bukan putusan yang diasingkan dari hidup yang disembuhkan atau proses penyembuhan yang dipisahkan dari tindakan Kristus sekali untuk selamanya.
Praktik-praktik termasuk di dalam karunia itu. Kitab Suci, ibadah, baptisan, Ekaristi, pengakuan, pertobatan, doa, Sabat, pelayanan, ujaran benar, nasihat bijak, dan disiplin komunal bukan teknik yang menyelamatkan; semua itu adalah bentuk partisipasi yang diterima, yang melaluinya Roh menyatukan pribadi bertubuh dengan Kristus dan satu sama lain. Tatanannya gerejawi dan sakramental sebelum teknis: pemberitaan memanggil, katekese mengajar, baptisan memasukkan, Ekaristi memelihara, pengakuan mengembalikan, disiplin mengoreksi, sedekah membuka tangan, doa membalikkan hati, dan ketekunan membuktikan pengharapan. Kebiasaan ciptaan dan perawatan psikologis dapat membantu penyembuhan bertubuh, tetapi tetap menjadi sarana ciptaan dalam karya Roh, tidak pernah definisinya.
Bahasa Ibrani רוּחַ (ruach) dan Yunani πνεῦμα (pneuma) dapat berarti angin, napas, atau roh, dan Kitab Suci berbicara tentang Roh Kudus sebagai pelaku ilahi: mencipta, memberi kuasa, berbicara, berduka, mendiami, menguduskan, mengaruniakan, menghibur, memeteraikan, dan memperbarui. רוּחַ אֱלֹהִים (ruach Elohim, Roh/angin/napas Allah) dan רוּחַ קָדְשְׁךָ (ruach qodshekha, Roh Kudus-Mu) menghubungkan penciptaan, nubuat, pertobatan, dan pembaruan. Yohanes menamai Roh παράκλητος (parakletos, Pembela/Penolong): Roh mengajar, mengingatkan, bersaksi tentang Kristus, menginsafkan dunia, membimbing ke dalam kebenaran, dan memuliakan Anak. Paulus menyebut Roh ἀρραβών (arrabon, jaminan/uang muka) warisan dan memberi χαρίσματα (charismata, karunia) bagi tubuh. Sebelum ketepatan Nikea, Theophilus berbicara tentang Allah, Firman-Nya, dan Hikmat-Nya dalam penciptaan, dan Irenaeus menamai Firman dan Hikmat (Anak dan Roh) sebagai kekal bersama Bapa dalam ekonomi penciptaan dan penyelamatan-Nya, dengan Roh menyiapkan manusia bagi persekutuan dengan Allah. Syahadat Nikea-Konstantinopel mengakui Roh sebagai "Tuhan dan pemberi hidup," yang disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Anak, dan On the Holy Spirit 16--18 karya Basil dari Kaisarea berargumen dari Kitab Suci, keselamatan, dan ibadah bahwa Roh berbagi hidup ilahi.
Karya Roh bersifat personal, gerejawi, dan moral. Satu Korintus 12--14 menempatkan bahasa lidah, nubuat, pengetahuan, penyembuhan, penegasan, dan karunia lain di bawah tubuh, penafsiran, pembangunan, ketertiban, dan kasih. Galatia 5 menamai buah sebagai pembentukan karakter: kasih, sukacita, damai, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri. Istilah konkret membuat kuasa bertanggung jawab kepada karakter: παράκλησις (paraklesis, nasihat, dorongan, atau penghiburan) menguatkan Gereja; σφραγίζω (sphragizo, memeteraikan) menamai kepemilikan; ἁγιάζω (hagiazo, menguduskan) menamai pembentukan kudus; καρπὸς τοῦ πνεύματος (karpos tou pneumatos, buah Roh) menamai karakter; πνευματικός (pneumatikos, rohani) diuji oleh οἰκοδομή (oikodome, pembangunan) dan διάκρισις (diakrisis, penegasan). Penghiburan, kuasa, karunia, dan bimbingan diuji oleh Kitab Suci, kekudusan, penegasan komunal, dan kasih.
Bahasa pengadilan Paulus memiliki prioritas semantis ketika mendefinisikan pembenaran, meskipun pembenaran merupakan satu relasi dalam keselamatan Paskah yang lebih luas. Bahasa itu tidak boleh dihapus atau dijadikan ontologi yang mengendalikan setiap gambar lain. Ia menjaga pemulihan agar tidak menjadi gradualisme terapeutik atau perbaikan buatan diri. δικαιόω (dikaioo, membenarkan), δικαίωσις (pembenaran), dan δικαιοσύνη (dikaiosyne, kebenaran) muncul dalam konteks forensik, perjanjian, dan etis. Roma 3--5 memakai δικαιόω dan δικαίωσις bagi putusan forensik Allah mengenai orang fasik dan menempatkan δικαιοσύνη dalam tindakan Allah meluruskan. Putusan itu tidak boleh diserap ke dalam transformasi moral. Gambaran ruang sidang tidak menghabiskan keselamatan, tetapi maknanya mengatur doktrin pembenaran. Karunia ini diterima oleh πίστις (pistis, iman/kesetiaan). χάρις (charis, anugerah), ἀπολύτρωσις (apolytrosis, penebusan), dan καταλλαγή (katallage, rekonsiliasi) menamai penyelamatan yang diprakarsai Allah; υἱοθεσία (huiothesia, pengangkatan) menamai kedudukan sebagai anak, akses yang didamaikan, warisan, dan identitas. παλιγγενεσία (palingenesia, regenerasi/kelahiran baru atau pembaruan) menjaga keselamatan agar tidak direduksi menjadi status eksternal atau perbaikan diri: Allah memberi hidup baru. Frasa berulang Paulus ἐν Χριστῷ (en Christo, dalam Kristus) menyumbang dalam berbagai konteksnya kepada doktrin persatuan dengan Kristus; frasa itu sendiri tidak menyandikan seluruh doktrin secara leksikal. Orang percaya melalui βάπτισμα (baptisma, baptisan) masuk ke dalam kematian-Nya, dibangkitkan dan didudukkan bersama-Nya, menjadi anggota tubuh-Nya, dan dijadikan καινὴ κτίσις (kaine ktisis, ciptaan baru). Cruciformity: Paul's Narrative Spirituality of the Cross karya Michael J. Gorman mengembangkan perbandingan partisipasi modern; teks Paulus membawa klaim DDF bahwa putusan dan partisipasi termasuk bersama karena keselamatan menyerupakan orang dengan Kristus yang disalibkan dan bangkit.
Hukum, Injil, daging, dan Roh memperjelas bentuk moral anugerah. Paulus tidak menyelesaikan hukum dan anugerah dengan menjadikan Taurat jahat. Dalam Roma 7:12 νόμος (nomos, hukum) itu ἅγιος (hagios, kudus), dan perintah itu ἁγία καὶ δικαία καὶ ἀγαθή (kudus, benar, dan baik). Masalahnya ialah ἁμαρτία (hamartia, dosa) mengambil kesempatan melalui perintah dan σάρξ yang jatuh tidak dapat menghasilkan hidup kebangkitan dari pengajaran kudus. εὐαγγέλιον (euangelion, Injil) memberitakan bahwa Allah melakukan dalam Kristus dan oleh Roh apa yang dapat disingkapkan hukum tetapi tidak dapat dikerjakan dalam manusia jatuh. σάρξ (sarx) memiliki beberapa makna Paulus; dalam argumen Roma 7--8 ia dapat menamai manusia dalam kondisi fana, Adamik, dan dikuasai dosa ketika dibaca berlawanan dengan hidup ciptaan baru dari Roh. Itu tidak berarti daging ciptaan jahat. πνεῦμα (pneuma) dalam kontras itu menamai hidup dan karya Roh Kudus; ἁγιασμός (hagiasmos, pengudusan) menamai pembentukan kudus; dan ἐκλογή (ekloge, pemilihan) adalah anugerah dan panggilan, bukan kesombongan etnis atau religius. Roma 9--11 menjadikan poin terakhir itu tak dapat ditawar: pengerasan Israel, masuknya bangsa lain, belas kasih ilahi, pemilihan, janji, akar, cabang, dan doksologi akhir melarang keangkuhan bangsa lain dan setiap klaim identitas yang memperlakukan anugerah sebagai keunggulan. Dua Korintus menambahkan bentuk pelayanan: harta disimpan dalam bejana tanah liat supaya kuasa dikenal sebagai milik Allah, bukan pelayan. Kelemahan, penderitaan, rekonsiliasi, kemurahan, dan kebenaran bukan catatan samping yang memalukan; semuanya adalah koreksi epistemik yang menjaga pelayanan agar tidak mengacaukan karisma, keberhasilan, atau polesan dengan kuasa ilahi. Pemulihan mencakup mediasi yang diperbaiki, tetapi bentuk penuhnya adalah keselamatan forensik, partisipatif, familial, pneumatologis, etis, dan eskatologis dalam Kristus.
Karena keselamatan adalah partisipasi dalam persekutuan Anak dengan Bapa, uraian ini kini beralih dari tata bahasa keselamatan menuju hidup biasa hati di hadapan Allah.
Lanjutkan melalui pustaka
Gunakan bab ini sebagai titik awal, lalu buka penelusuran sumber terkait atau studi perikop tanpa meninggalkan pustaka yang lebih luas.
Chapter comments