Menjelaskan kejahatan selalu tampak sebagai kemajuan. Kita menelusuri trauma, hasrat, budaya, kebiasaan, biologi, dan lembaga ke belakang. Untuk kejahatan selanjutnya, sejarah itu penting. Ia menunjukkan pembentukan seseorang dan membantu membagikan tanggung jawab dengan adil.
Namun kejahatan pertama membawa masalah lain. Jika sebab sebelumnya menentukan tindakan secara lengkap tepat sebagai pembelotan yang bersalah, sebab itu telah memasok hal yang menjadi dasar kita menyalahkan pelaku.
Penjelasan tidak menghapus misteri. Ia memindahkan kesalahan.
Kejahatan Pertama Tidak Dapat Diwarisi
Dusta kemudian dapat dipelajari. Pendusta pertama tidak mungkin menerima kerusakannya dari kejahatan sebelumnya dan tetap menjadi yang pertama. Jika Allah secara positif merancang cacat tersebut, kejahatan diletakkan di dalam arsitektur ciptaan yang baik.
Kejahatan pertama harus bermula pada makhluk personal yang baik tetapi dapat berubah. Kemungkinan berubah bukan kejahatan. Makhluk menerima hidup, kuasa, dan masa depan; ia dapat bertumbuh serta melekat kepada kebaikan. Kemungkinan membelot bukan sebab yang merusak atau keharusan memberontak.
Kejahatan Tidak Memerlukan Objek Jahat
Objek yang diinginkan dapat baik: pengetahuan, keamanan, keindahan, wewenang, atau keserupaan dengan Allah. Kejahatan muncul ketika kebaikan diperlakukan sebagai tujuan akhir, otonom, diambil pada waktu yang salah, atau dipisahkan dari persekutuan yang memberinya bentuk benar.
Pencuri mengasihi milik tanpa keadilan. Tiran mengasihi ketertiban tanpa sesama. Allah menopang semua realitas positif dalam tindakan—makhluk, kecerdasan, gerak, dan kebaikan yang dicari—tanpa menghasilkan relasi cacatnya.
Inilah privasi kebaikan: kejahatan nyata, tetapi bukan zat tandingan. Ia adalah kuasa baik yang dipakai di dalam tatanan yang seharusnya tidak ada.
Penjelasan Memiliki Batas Moral
Seorang kompatibilis yang serius akan berkata tindakan dapat ditentukan tetapi tetap milik saya jika mengalir dari alasan, hasrat, dan karakter saya tanpa paksaan luar. Posisi itu benar ketika membedakan tangan yang dipaksa dari keputusan yang dipertimbangkan.
Pertanyaan DDF terletak pada kata milik. Bayangkan manipulator sempurna yang memasang hasrat, prioritas, dan kebiasaan berpikir sehingga pengkhianatan pasti terjadi melalui pertimbangan agen sendiri. Tindakan berjalan melalui psikologinya. Namun manipulator telah menentukan seluruh perbedaan yang bersalah.
Mengatakan tindakan datang “dari dalam” menunjukkan jalurnya, belum tentu pencipta cacatnya.
Dalam kejahatan selanjutnya, seseorang dapat mengesahkan, melatih, dan melindungi hasrat yang dibentuk sejarah rumit. Kesalahannya dapat nyata dan bertingkat. Namun pada pembelotan pertama tidak ada sejarah rusak sebelumnya. Makhluk harus sungguh dapat menentukan relasi pada titik ketika kebaikan ditata melawan kebenaran; jika tidak, spesifikasi kesalahannya sudah datang dari hulu.
Batas ini bukan kemalasan berpikir. Ia melindungi apa yang hendak dijelaskan: kesalahan pribadi yang nyata tanpa membuat Allah pencipta cacat.
Allah memberi keberadaan dan menopang tindakan. Makhluk baik memasok pembelotan privatif. Kesalahan harus berakhir di tempat cacat bermula.