Perhimpunan di Korintus membiarkan sebagian orang lapar sementara yang lain menyantap makanan sendiri dan menjadi mabuk. Paulus menghakimi penghinaan itu berdasarkan identitas perjamuan yang telah diterima: dalam keadaan seperti ini mereka gagal makan Perjamuan Tuhan. Ia mengingat pemberian Yesus, lalu mengharuskan pemeriksaan diri, pembedaan tubuh, dan sikap saling menunggu. Karunia itu menuntut cara mereka makan bersama. Janji, makanan, kebutuhan jasmani, dan rasa memiliki bersama bertemu di meja ini karena Kristus telah menetapkannya sebagai tindakan persekutuan.
Relasi yang dijelaskan ialah antara janji Kristus, tindakan yang ditetapkan-Nya, para penerima aktualnya, dan persekutuan yang diberikan. Teks-teks berikut menetapkan bagian-bagian tersebut melalui baptisan dan perjamuan; perbandingannya kemudian membedakan partisipasi sakramental dari pemindahan informasi biasa atau pengaturan tubuh.
Janji mengidentifikasi tindakan itu
Ungkapan “firman yang kelihatan” menurut Agustinus menyatukan unsur dan firman yang diterima dalam tindakan Kristus yang membersihkan. Kapasitas fisik air tidak mengidentifikasi baptisan; perintah dan janji yang melakukannya. Pembelajaran dalam tatanan ciptaan dan tanggapan sosial turut berperan dalam penerimaan. Bayi, petobat, dan orang dewasa dengan gangguan kognitif berpartisipasi melalui kapasitas mereka yang berbeda pada saat itu. Tertulianus telah menyebut baptisan sebagai sakramen air, jauh sebelum adanya daftar sakramen yang baku.
Baptisan termasuk dalam pemuridan di bawah nama Tritunggal dan pengajaran yang berkelanjutan. Roma 6 menghubungkan penguburan bersama Kristus dengan tindakan jasmani yang baru; Kolose menyebut pekerjaan Allah yang diterima melalui iman sebagai sumber kebangkitan. 1 Petrus menyatakan bahwa baptisan menyelamatkan, sembari membedakannya dari pembersihan kotoran dan mendasarkan kemanjurannya pada kebangkitan. Kata eperotema dapat diterjemahkan sebagai permohonan atau ikrar mengenai hati nurani. Titus menghubungkan pembasuhan, pembaruan oleh Roh, belas kasihan, dan warisan.
Baptisan adalah tindakan yang ditetapkan untuk menyatukan seseorang, menyatakan kesetiaan, dan menjanjikan partisipasi dalam kematian serta kehidupan Kristus. Kemanjurannya berasal dari karunia Kristus melalui air: Ia bertindak terlebih dahulu, komunitas menerima orang itu di bawah nama-Nya, dan kehidupan jasmani penerima menanggapi karunia itu. Pengajaran kepada orang yang telah dibaptis termasuk dalam tanggapan yang berkelanjutan ini.
Kisah Para Rasul mengikuti pemberian itu melalui riwayat pribadi yang berbeda. Kornelius menerima Roh sebelum air; di Efesus, pengajaran dan baptisan mendahului penerimaan Roh melalui penumpangan tangan. Orang Etiopia itu mendengar, bertanya, dan dibaptis. Simon menerima baptisan tetapi kemudian mencoba membeli kuasa rohani. Inisiasi membuka kehidupan yang motif dan perilakunya masih perlu dibentuk.
Didache mengutamakan air mengalir, mengizinkan pilihan lain termasuk air hangat, dan memperbolehkan penuangan tiga kali ketika sarana yang diutamakan tidak tersedia. Persiapannya mencakup pengajaran dan puasa bersama. Yustinus menggambarkan para calon yang telah diajar dan percaya berdoa bersama komunitas sebelum pembasuhan yang disebut kelahiran kembali. Komunitas mempersiapkan penerima dan menyesuaikan sarana agar tindakan yang ditetapkan dapat diterima.
Tradisi Apostolik menelaah perilaku terhadap janda dan orang sakit, serta menghubungkan penyangkalan, pengakuan, air, dan pengurapan. Para saksi yang direkonstruksi, atribusi kepada Hipolitus, penanggalan, dan latar Roma-nya diperdebatkan. Kuliah mistagogis di Yerusalem secara tegas menggambarkan calon baptis menghadap ke barat untuk menyangkal dan berbalik ke timur untuk mengaku, lalu menerima air sebagai kubur dan ibu. Atribusinya kepada Kiril atau Yohanes juga diperdebatkan.
Persiapan eksorsistis kuno menyatakan kesetiaan yang ditolak, dan tata tertib gereja membentuk pelayanan tersebut: Laodikia mensyaratkan otorisasi uskup; Konstitusi Apostolik membedakan karunia karismatik dari penahbisan.
Pengajaran Katolik dan Augsburg mencakup bayi yang menerima anugerah; Westminster mencakup anak-anak orang percaya sembari membedakan tanda dan meterai dari waktu kelahiran kembali, serta menyangkal bahwa setiap penerima otomatis mengalami kelahiran kembali. Pengakuan Baptis mensyaratkan pencelupan orang percaya sebagai kesaksian ketaatan. Agustinus membedakan pengakuan sakramental bayi melalui orang lain dari iman orang dewasa yang berkembang. Semua ini merupakan perbedaan pendapat tentang penerima, cara, kemanjuran, dan pengakuan, dengan konsekuensi praktis.
Baptisan adalah partisipasi jasmani yang ditetapkan melalui janji Kristus dan Roh. Penyelenggaraan biasa yang setia tidak membatasi Allah: ajaran Katolik sendiri menyerahkan anak-anak yang meninggal tanpa dibaptis kepada belas kasihan.
Perjamuan yang diterima
Perjamuan Yesus menurut Lukas mengarah pada penderitaan-Nya dan penggenapan Kerajaan, sembari menghadapi pengkhianatan dan persaingan melalui pelayanan-Nya. Peringatan dan pemberitaan Paulus menghubungkan karya yang telah terlaksana pada masa lalu, penerimaan saat ini, dan kedatangan kembali yang dinantikan.
Ucapan syukur atas cawan terlebih dahulu dan gambaran roti yang tercerai-berai dalam Didache memberi wujud komunalnya sendiri, sambil berdoa agar jemaat dikumpulkan ke dalam Kerajaan. Pembedaan antara makanan biasa yang dinikmati dan makanan rohani mempertahankan kebaikan keduanya. Batas baptisan pada perjamuan tidak menghapus keramahtamahan dan pemberian makanan biasa.
1 Korintus 10 memberi koinonia objek yang pasti: tubuh dan darah Kristus, serta tubuh bersama dari banyak orang. Meja kurban menyatakan kesetiaan, dan meja Tuhan tidak dapat dipadukan dengan meja roh-roh jahat. Sikap yang tidak layak dalam 1 Korintus 11 adalah sikap menghina yang nyata ketika menerima perjamuan; Paulus memerintahkan pemeriksaan diri lalu makan, dan pernyataannya bahwa penyakit dan kematian merupakan penghakiman adalah penilaian rasuli yang khusus.
Yohanes 6 beralih dari pemberian makan dan manna kepada roti sejati dari Bapa, datang dan percaya, daging yang diberikan demi kehidupan dunia, makan, tinggal di dalam, dan kebangkitan. Pasal itu tidak memuat kisah penetapan perjamuan, dan jangkauan Ekaristisnya ditafsirkan melalui seluruh relasi tersebut.
“Kebenaran” dan “sungguh” menyangkut keaslian. Penggenapan mengikuti alur argumennya: manna memberi makan manusia yang fana; Yesus memberi kehidupan yang kekal. Perbedaan varian kata sifat dan kata keterangan pada 6:55 tidak mengubah klaim dasar tentang makanan. “Daging sama sekali tidak berguna” hadir dalam Injil yang menyatakan bahwa Firman menjadi manusia, dan dalam suatu khotbah yang baru saja menegaskan daging dan darah; kehidupan yang diberikan Roh mengatur penerimaannya.
Yustinus menggambarkan pembacaan, nasihat, doa sambil berdiri, roti, anggur dan air, ucapan syukur, persetujuan, pembagian, persediaan bagi yang tidak hadir, dan bantuan bagi orang yang membutuhkan. Ia menerima karunia itu sebagai daging dan darah Sang Juruselamat yang menjelma, melampaui makanan biasa.
Ignatius menghubungkan daging Ekaristis dengan penderitaan dan kebangkitan yang nyata, serta mengecam pengabaian terhadap sesama jasmani. “Obat keabadian” menyangkut kehidupan yang dijanjikan. Roti duniawi yang menerima doa permohonan menurut Ireneus dan mengarahkan tubuh kepada kebangkitan menentang uraian tentang Pencipta dan Juruselamat yang asing; perhatiannya yang tegas pada penguburan dan penguraian tubuh mempertahankan kenyataan kefanaan. Seruannya pada karunia-karunia Sang Pencipta menempatkan kehidupan jasmani dalam keselamatan.
Di sini pola Tritunggal menjadi tampak: Bapa memberikan roti kehidupan, Sang Putra memberikan daging-Nya demi kehidupan dunia, dan Roh membuat partisipasi menjadi hidup, bukan sekadar material. Ekaristi memelihara umat melalui pemberian pribadi dari Dia yang diberitakannya.
Ekaristi adalah tanda efektif dari pemberian diri Kristus. Melalui Roh, tindakan makan dan minum yang ditetapkan menyampaikan persekutuan dalam tubuh dan darah-Nya yang dipersembahkan satu kali, serta memelihara kehidupan bersama para penerima di dalam-Nya. Perbandingan Paulus dengan persekutuan kurban Israel dan meja-meja saingan memberi kekuatan pada klaim ini: tindakan itu mewujudkan relasi dengan pemberi yang hidup. Peringatan menerima pribadi yang janji-Nya mengidentifikasi perjamuan tersebut.
Kisah penetapan, bahasa partisipasi, dan penerimaan awal lebih mendukung uraian ini daripada pandangan bahwa perjamuan semata-mata menjadi kesaksian tentang persekutuan yang disediakan di tempat lain. Penganut memorialisme yang menegaskan bahwa Roh sungguh menyampaikan Kristus melalui peringatan memiliki klaim utama yang sama. Perbedaan yang lebih sulit menyangkut hubungan karunia dengan unsur-unsur dan tindakan itu. Katekese di Yerusalem memohonkan Roh atas karunia-karunia; ajaran Katolik menguraikan kehadiran substansial dengan penampakan indrawi yang tetap; ajaran Ortodoks mengakui tubuh dan darah yang nyata melalui Roh; Pengakuan Augsburg menegaskan kehadiran dan pembagian yang nyata. Westminster menerima pemberian makan rohani yang nyata melalui iman, sekaligus menyangkal perubahan substansial dan kehadiran jasmani dalam unsur-unsur. Pengakuan Baptis menyebut peringatan simbolis yang taat dan pengharapan. Bukti lebih jelas mengidentifikasi relasi efektif tindakan yang ditetapkan dengan Kristus daripada memastikan uraian lengkap mengenai perubahan unsur-unsur itu. Karena itu, saya menegaskan karunia yang disampaikan ini, sembari membiarkan cara lengkapnya belum diputuskan.
Iman menerima makanan ini, dan pertobatan serta kepedulian menanggapinya. Contoh-contoh Paulus tentang padang gurun dan perjamuan yang memalukan di Korintus menunjukkan bagaimana penerimaan yang nyata dapat dicemarkan: manfaat keselamatan bagi peserta lahiriah tidak otomatis. Karena itu, perlakuan terhadap orang yang lapar termasuk dalam teologi meja perjamuan. Penyelenggaraan yang benar dan disiplin komunal melayani karunia yang tetap merupakan milik Kristus, melampaui kendali pelayan maupun kemampuan penerima untuk menghasilkan sendiri pengalaman batin yang intens.
Akses kudus melalui Kristus memberi tujuan pada bejana, bangunan, dan penataan material. Semua itu melayani pemberi dan orang-orang yang menghampiri-Nya.
Ucapan syukur yang berulang menerima satu persembahan yang memadai. Penyebutan sakramental oleh Agustinus membedakan perayaan dari peristiwanya tanpa menjadikan salah satunya tidak nyata. Ajaran Katolik menerima kurban yang satu sebagai hadir secara sakramental dalam cara persembahan yang berbeda; Westminster menolak Misa yang mendamaikan. Perbedaan mereka menyangkut relasi perayaan dengan persembahan yang telah selesai, yang kecukupannya diakui keduanya.
Doa syafaat bagi orang mati dan uraian tentang pendamaian di Yerusalem termasuk dalam realisme yang sama dengan ajarannya tentang kehadiran. Setiap perayaan menanggapi satu persembahan Kristus yang memadai. Ibrani memperluas tanggapan kurban ke dalam pujian, berbuat baik, dan berbagi.
Praktik biasa umat
Pembacaan publik memerlukan teks yang dapat diakses, tuturan yang dapat dipahami, penerjemahan, dan penjelasan. Tiga Doa Bapa Kami setiap hari dan puasa pada hari Rabu dan Jumat dalam Didache membuktikan adanya irama tertentu. Yesus menolak pamer dan panjang lebar yang kosong, sembari memberikan doa yang persis diulang oleh Didache. Pengurapan Yakobus menghubungkan penyakit, para penatua, doa, dan pengampunan bersyarat.
Mazmur bersama memungkinkan suara lain berlanjut ketika suara seseorang sendiri tak lagi mampu. Kesatuan kata-kata tidak menuntut keadaan batin yang sama; anggota yang berdukacita tidak perlu berpura-pura ikut bersukacita bersama jemaat. Keakraban dapat melestarikan makna maupun kekeliruan, sehingga tuturan warisan harus tetap terbuka terhadap penafsiran yang benar.
Puasa yang dipilih berbeda dari kelaparan yang dipaksakan. Doa dan kemurahan hatinya harus menanggapi kebutuhan jasmani orang lain serta kemampuan nyata peserta. Pengakuan dosa menyebut kesalahan yang dipilih; melaporkan luka yang dialami adalah tindakan yang berbeda dan tidak boleh mengharuskan pengungkapan di muka umum. Pemberian memindahkan sumber daya yang nyata.
Keheningan membantu perhatian. Kalender membawa ingatan bersama dan kesempatan yang berulang; kalender juga harus melindungi tidur, makanan, tanggung jawab keluarga, dan istirahat bagi orang-orang yang terus melakukan pekerjaan perawatan. Liturgi informal maupun yang ditentukan memiliki bentuk-bentuk yang perlu dijelaskan.
Ibadat merangkai tindakan menjadi sapaan yang dapat diterima dan dijawab umat. Pembacaan menyediakan teks bersama; penjelasan mengidentifikasi klaimnya; doa memberi kata-kata untuk menanggapi; pengaturan tempo dan akses jasmani membuat partisipasi dapat dilakukan. Urutan dan peralihan antarbagian membentuk cara semua sumbangan ini bertemu. Pertimbangkan sebuah teks yang mengundang pengakuan dan pengharapan. Para pemimpin dapat menyebut hal yang perlu diakui, menyediakan kata-kata yang jelas, dan memberi waktu untuk memperhatikannya. Jaminan pengampunan dapat membuat pengakuan yang benar dapat diterima, sementara pengakuan dapat berlanjut ke dalam ucapan syukur. Sebuah lagu dapat menyiapkan perhatian, mengungkapkan ratapan, atau menyampaikan ucapan syukur; tempatnya ditentukan oleh tugas yang dilayaninya dalam perhimpunan tertentu. Setiap tradisi menata relasi-relasi ini melalui ibadat yang diterimanya.
Peninjauan dapat mengikuti satu undangan sepanjang ibadat: apa yang diminta untuk diterima atau dilakukan peserta, tindakan sebelumnya mana yang telah mempersiapkan mereka, waktu dan bentuk penyampaian yang dapat diakses apa yang tersedia, dan apa yang terjadi kemudian? Undanglah orang-orang dari berbagai usia, bahasa, dan riwayat untuk menceritakan secara sukarela apa yang mereka pahami serta apa yang membantu atau menghalangi partisipasi. Keterdengaran, kejelasan, waktu, dan cara menanggapi yang dapat digunakan menjadi bukti tentang penataannya. Air mata, ketenangan, dan semangat menggambarkan pengalaman, tetapi tidak memastikan apakah seseorang mengaku, percaya, atau mengasihi. Jika isi ibadat sudah baik, pertahankan pembacaan, penafsiran, dan lagu, sembari memperbaiki peralihan yang memutus tanggapan yang diundang terlalu cepat; lalu periksalah perhimpunan berikutnya. Kebaikan yang dicari adalah partisipasi yang jujur dari setiap orang dalam kehidupan bersama yang diberikan Kristus.
Pernapasan, gerakan, dan irama bersama dapat memengaruhi pengaturan tubuh, suasana hati, dan koordinasi sosial. Penelitian tentang pernapasan lambat dan olahraga memberi alasan untuk menghargai dukungan biasa ini bagi perhatian dan kepedulian, dengan hasil yang terbatas pada praktik dan populasi yang diteliti. Mekanisme semacam itu dapat membantu orang berpartisipasi dalam ibadat. Identitas sakramental tindakan tersebut berasal dari penetapan dan janji Kristus, yang menghubungkan para penerima sebagai makhluk ciptaan dengan pemberi mereka yang hidup.
Ibadat berlanjut melalui tindakan yang dapat dikenali: mengoreksi tuduhan yang tidak pantas terhadap rekan kerja, menyediakan makanan yang diminta, atau mengatur perawatan dalam bentuk yang disambut penerimanya. Pengakuan yang diingat memberi arah; kasus aktual menentukan apa yang dituntut oleh kejujuran. Pengulangan juga dapat meneruskan kekeliruan: perintah yang akrab untuk tidak mempertanyakan seorang pendeta memerlukan koreksi.
Tugas-tugas yang berbeda memerlukan informasi yang andal dan komitmen yang ditepati. Akses mungkin memerlukan doa sambil duduk, kata-kata yang dapat dibaca, beban indrawi yang dikurangi, atau perhatian terhadap kebutuhan makan. Pribadi yang tidak mampu berbicara atau menghasilkan pekerjaan yang berguna tetap menjadi anggota. Pembagian kepada orang yang tidak hadir oleh Yustinus dan penyimpanan Ekaristi oleh Katolik berbeda dari pembatasan Westminster; kepedulian harus membuat rasa memiliki menjadi nyata melalui penataan yang setia pada uraian komunitas yang sesungguhnya.
Kebutuhan peserta untuk pergi, menolak sentuhan, atau mengajukan pertanyaan layak ditanggapi dengan perhatian, bukan kecurigaan. Rincian kuno memerlukan penilaian: sikap Katekese Yerusalem yang meremehkan luka yang ditimbulkan sesama tidak berwenang dalam kasus penyalahgunaan berat, dan larangan menstruasi dalam Tradisi Apostolik tidak mengikat pada masa kini. Akses, perlindungan, dan penjelasan yang dapat dipahami melayani penerimaan yang setia.
Orang yang mengikuti perjamuan tetap memerlukan makanan kemudian, dapat jatuh sakit, dan meninggal. Janji itu menyangkut pribadi-pribadi berjasmani yang sama, dan kebutuhan mereka saat ini tetap menjadi tuntutan bagi sesama mereka. Anggota yang tak mampu mengingat ibadat, bernyanyi, berdiri, atau menyumbangkan pekerjaan yang berguna tetaplah seseorang yang harus diterima dan dikasihi.
Perbandingan-perbandingan ini menunjukkan klaim sakramental yang khas. Dampak fisik menjelaskan bagaimana air, makanan, tuturan, dan irama memengaruhi tubuh. Pembelajaran menjelaskan bagaimana makna dan kebiasaan menjadi tersedia. Penetapan mengidentifikasi tindakan itu sebagai tindakan Kristus; janji-Nya mengidentifikasi karunia itu sebagai persekutuan dalam kehidupan-Nya yang telah dicapai. Uraian-uraian ini dapat saling melengkapi, tetapi tak satu pun menyediakan yang lain. Kepedulian terhadap peserta aktual menghubungkan penerimaan jasmaninya dengan kehidupan bersama yang diberikan sakramen.
Umat yang berkumpul di sana membawa kehilangan yang belum disembuhkan oleh perjamuan. Persekutuan mereka menerima sumber pemulihan yang hidup dan menempatkan kehidupan mereka di dalam tanggung jawab bersama untuk saling peduli. Iman kepada pemberi itu kini harus menghadapi penderitaan dunia yang dijanjikan-Nya akan dipulihkan.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments