Orang-orang dari bangsa-bangsa lain yang telah menerima Injil diberi tahu bahwa mereka juga harus disunat agar diselamatkan. Perselisihan itu sampai ke Yerusalem karena mengubah siapa yang dapat menjadi bagian dan dengan syarat apa. Petrus, Barnabas, Paulus, dan Yakobus membawa kesaksian dan Kitab Suci ke dalam pembahasan; sidang itu mengirim surat dan para utusan yang disebutkan namanya kepada orang-orang yang terdampak. Otoritas bertanggung jawab atas kehidupan bersama yang sumbernya adalah pemberian Kristus.
Umat yang menerima kehidupan dan jabatan-jabatan yang diperlukan
Gereja menerima kehidupannya dari Kristus melalui Roh. Kiasan tubuh, mempelai perempuan, dan bait memberi bentuk tertentu pada keanggotaan ini. Tubuh menetapkan kewajiban timbal balik di antara anggota yang berbeda; mempelai perempuan menempatkan kekudusan dalam kasih yang menyerahkan diri dan diterima; bait memberi orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain akses dan keanggotaan bersama. Komunitas menerima pemberian itu tanpa menjadi satu pribadi kolektif, dan seorang pelayan tidak pernah mewarisi kepemilikan Kristus atas para anggotanya. Otoritas ada untuk mempertanggungjawabkan pemberian yang diembannya.
Bentuk yang terlihat melayani pemberian ini. Bahkan jemaat rumah mempercayakan pengajaran, pembagian, keramahtamahan, dan pengambilan keputusan kepada pihak tertentu. Jabatan mempertahankan tugas lintas masa jabatan; legitimasinya bergantung pada apa yang dilayaninya di bawah Kristus.
Tanda-tanda iman dalam kredo memiliki isi yang tertentu. Tanda satu menyebut kesatuan dalam Tuhan, iman, dan baptisan yang diterima, yang ditentang oleh perpecahan. Tanda kudus menyebut keanggotaan dan perilaku yang menuntut pertobatan. Tanda katolik menyebut seluruh iman yang diterima di antara bangsa-bangsa dan tempat-tempat, bukan kepentingan satu kelompok. Tanda apostolik menyebut kesinambungan dengan kesaksian yang diberi amanat dalam pengajaran dan misi. Suksesi, isi, dan perilaku dinilai bersama.
Kisah Para Rasul mengembangkan peristiwa Pentakosta menjadi pengajaran, persekutuan, doa, makan bersama, dan penyediaan kebutuhan materi yang berlanjut. Penghakiman terhadap Ananias dan Safira menyangkut penipuan: Petrus dengan tegas mengakui kendali mereka atas harta benda dan hasil penjualannya, sehingga berbagi tetap bersifat sukarela, dan penghakiman yang menimpa mereka adalah penghakiman Allah, bukan Petrus. Keluhan para janda yang terabaikan menuntut perubahan tanggung jawab dan pembagian yang cakap. Amanat kerasulan berjalan bersama kegagalan administratif yang dapat diperbaiki.
Dalam uraian para rasul, Gereja membawa Injil melalui kehidupan bersama yang berwujud. Kehidupan Kristus yang menyelamatkan merupakan peristiwa publik dalam satu tubuh dan satu sejarah, tetapi pemberiannya dimaksudkan untuk menjangkau banyak tubuh sepanjang waktu. Pengajaran menjaga agar ingatan akan para rasul tetap melekat pada subjeknya; baptisan dan perjamuan memberi ingatan itu wujud jasmani; doa dan kepedulian bersama menjadikan ketergantungan pada Tuhan yang telah bangkit sebagai praktik masa kini; jabatan mempertahankan tanggung jawab yang jika tidak demikian akan lenyap bersama satu generasi. Komunitas adalah ranah lazim Roh bagi penerimaan kehidupan Sang Anak, dengan setiap anggota tetap menjadi pribadi nyata, bukan bagian yang dapat diganti.
Hal ini juga menjelaskan mengapa Gereja dapat gagal tanpa menjadi tidak relevan. Sebuah tubuh dapat membawa pengakuan yang benar sambil menentang Tuhan yang disebutnya, sebagaimana seorang saksi dapat menyampaikan laporan yang benar sambil bertindak buruk. Kepemilikan Kristus, karunia Roh, dan firman apostolik tetap menjadi ukuran bagi komunitas; komunitas tidak menjadi pemiliknya. Karena itu, kesetiaannya yang tampak memiliki nilai sebagai bukti dan tuntunan praktis: pengajaran yang benar, perlindungan terhadap orang lemah, berbagi materi, koreksi, dan pertobatan membuat kehidupan yang diterima itu dapat dikenali, sedangkan dominasi dan penyembunyian mengaburkannya.
Filipus bergabung dengan pejabat Etiopia di tepi jalan, menjawab pertanyaannya tentang Yesaya, lalu menerima orang itu melalui baptisan. Di rumah Kornelius, pemberian Roh menjadi alasan bagi Petrus untuk menerima orang-orang yang akan disisihkan orang lain; kemudian ia menjelaskan alasan itu di Yerusalem. Antiokhia meneruskan misi yang meluas ini melalui pengajaran, bantuan bagi orang yang dilanda kelaparan, doa, dan pengutusan para pelayan. Injil disebarluaskan oleh orang-orang yang harus mendengar, menilai, dan bertindak.
Petrus merujuk pada pemurnian melalui iman yang diberikan Roh; orang-orang Yahudi percaya menerima keselamatan melalui anugerah dengan cara yang sama seperti bangsa-bangsa lain. Barnabas dan Paulus menyampaikan kesaksian, dan Yakobus menafsirkan misi itu melalui pemulihan yang dijanjikan Amos. Sunat sebagai syarat keselamatan ditolak; pantangan tertentu mengenai makanan yang dipersembahkan kepada berhala, percabulan, daging hewan yang dicekik, dan darah tetap berlaku. Alasan tepat mengenai makanan itu dan keberlakuannya yang berlanjut masih diperdebatkan.
Gereja mengirim surat dan utusan yang disebutkan namanya, mengidentifikasi pengajar yang tidak berwenang, dan membuat keputusannya dapat diterapkan di Antiokhia, Siria, dan Kilikia. Ungkapan “Roh Kudus dan kami” menyebut penghakiman apostolik ini, yang tetap harus dipertanggungjawabkan oleh konsili-konsili selanjutnya. Galatia 2 menceritakan kesepakatan Yerusalem dari sisi Paulus tanpa menyebutkan dekret tersebut; ajaran Paulus sendiri mengizinkan daging pasar tanpa bertanya asalnya, sedangkan Kisah Para Rasul 21:25 kembali menyatakan pantangan itu sebagai aturan tetap bagi bangsa-bangsa lain. Karena itu, cakupan dan keberlakuan dekret itu di masa selanjutnya diperdebatkan; pola pembahasannya lebih dapat dipastikan diterima di sini daripada salah satu ketentuannya.
Koreksi Paulus terhadap Petrus menetapkan bahwa pemegang jabatan yang diakui dapat bertindak menentang kebenaran Injil yang telah diakui; kronologi kunjungan-kunjungannya relatif terhadap Kisah Para Rasul 15 masih diperdebatkan. Penilaian Paulus tentang makanan juga membedakan keterlibatan dalam persembahan korban kafir, pembelian biasa di pasar, pengenalan terang-terangan bahwa makanan berasal dari korban, serta hati nurani. Roma mengizinkan perbedaan sembari menolak penghinaan dan paksaan untuk melakukan sesuatu yang dianggap salah. Tidak setiap keberatan hati nurani maupun setiap klaim kebebasan mengatur komunitas secara mutlak. Otoritas yang setia membedakan pertentangan, inkonsistensi, perbedaan yang diizinkan, dan pembatasan diri demi kebaikan orang lain.
Surat-surat Pastoral menghubungkan pengajaran yang sehat dengan doa, tanggung jawab rumah tangga, penyediaan kebutuhan para janda, pengelolaan uang yang jujur, dan penerus yang dapat dipercaya. Iman Lois dan Eunike sama pentingnya bagi pewarisan ajaran dengan amanat publik yang dipercayakan kepada Timotius untuk diteruskan kepada guru-guru yang dapat diandalkan. Petunjuk pendaftaran harus dipahami menurut latar zaman kuno dan kebutuhan nyata. Pembatasan terhadap pengajaran dan jabatan perempuan dibaca bersama pengakuan atas doa, nubuat, serta rekan kerja seperti Febe dan Priskila.
Surat 1 Yohanes memadukan pengakuan akan Kristus yang datang dalam daging dengan kasih kepada sesama yang terlihat. Surat 2 Yohanes membatasi keramahtamahan yang mendukung penyangkalan terhadap-Nya; Surat 3 Yohanes mengecam penolakan Diotrefes terhadap para pekerja yang setia dan pengusiran orang-orang yang menerima mereka. Keduanya menolak pihak lain, tetapi yang satu menjaga kesaksian yang diterima, sedangkan yang lain menguasai komunitas. Yudas membedakan belas kasih kepada orang yang bimbang, penyelamatan, dan belas kasih yang waspada.
Kesaksian yang diterima Gereja
Injil disampaikan secara lisan sebelum ditulis. Paradosis apostolik, yaitu ajaran yang diteruskan, sampai ke komunitas melalui khotbah, surat, ibadah, dan perilaku. Surat 2 Tesalonika menggabungkan penerimaan lisan dan tertulis sembari memperingatkan tentang pesan yang secara keliru mengaku memiliki otoritas apostolik. Tugas Gereja ialah menjaga pemberian yang dapat dikenali dan menyampaikannya kepada pendengar baru.
Pemberian itu sudah mencakup Kitab Suci Israel. Yesus merujuk pada kisah pernikahan dalam Kejadian sebagai firman Sang Pencipta, menggunakan perintah Allah untuk menilai tradisi yang menghalangi kepedulian kepada orang tua, dan menerima firman Kitab Suci sebagai sesuatu yang tidak dapat dikesampingkan. Paulus menyebut tulisan-tulisan yang dipercayakan kepada Israel sebagai firman Allah dan membaca penghakiman di padang gurun sebagai peringatan bagi jemaat Kristen. Kitab Suci yang dibaca Timotius sejak kecil membentuk dirinya sebelum ada kumpulan Perjanjian Baru yang lengkap; Surat 2 Petrus kemudian menempatkan surat-surat Paulus di antara tulisan-tulisan yang rentan diselewengkan dalam penafsiran.
Kepercayaan kepada saksi yang benar dapat menyampaikan pengetahuan melampaui apa yang diverifikasi sendiri oleh seorang pendengar. Yesus yang misinya dibela dalam Bab 21 menerima tulisan-tulisan Israel sebagai firman yang mengatur dan mempercayakan ajaran-Nya kepada orang lain. Hubungan-hubungan ini memberi alasan positif untuk menerima Kitab Suci sebagai firman ilahi yang disampaikan melalui penulis manusia. Dasar itu menjangkau pendengar selanjutnya melalui amanat yang dapat diidentifikasi dan kesaksian yang terpelihara. Karena itu, kami memeriksa siapa yang berbicara, bagaimana suatu tulisan terkait dengan amanat tersebut, dan apakah tulisan itu mempertahankan subjek, tindakan, penerima, serta cakupan ajarannya. Klaim selanjutnya yang lebih kuat memerlukan hubungan tersendiri dengan apa yang dipercayakan.
Saya menerima pernyataan yang dimaksudkan oleh Kitab Suci sebagai benar dalam hubungan tersebut. Otoritas sumber, pengenalan kita terhadap suatu tulisan, pernyataan yang dibuat penulisnya, dan penerapannya saat ini memerlukan penilaian yang berbeda. Bukti penerimaan mengidentifikasi kumpulan itu; kata-kata, genre, penutur, dan latar menetapkan apa yang dinyatakan; orang-orang yang disapa dan amanat yang diberikan menetapkan tindakan apa yang diizinkan. Sumber yang terpelihara memungkinkan pembaca membandingkan klaim, menolak atribusi yang tidak didukung, dan mengoreksi pengajaran berdasarkan subjek yang diterima. Laporan yang diperdebatkan tentang perintah ilahi tertentu, seperti yang dikaji dalam Bab 19, menerima dukungan dari kepercayaan kepada Kitab Suci ini. Kesulitan historis dan moralnya berkaitan dengan perluasan kepercayaan tersebut; Paskah tidak memberikan penguatan kedua yang independen atas laporan itu.
Mengenali tulisan-tulisan
Jemaat-jemaat mengenali tulisan berdasarkan hubungannya dengan kesaksian yang diberi amanat, pemakaian publik, kesinambungan pengajaran, dan penerimaan di berbagai komunitas. Hubungan-hubungan ini menjadikan pengenalan itu penilaian historis. Penerimaan empat Injil berbeda dari penerimaan Shepherd; kutipan Kitab Henokh dalam Yudas tidak memberi seluruh kitab itu kedudukan yang sama dengan Yudas. Bukti memiliki inti yang stabil dan batas yang diperdebatkan. Bukti abad kedua sudah menunjukkan intinya: Yustinus menggambarkan memoar para rasul yang dibacakan dalam ibadah, Irenaeus membela tepat empat Injil, dan kumpulan yang dipersempit Marcion memicu penolakannya.
Eusebius menerima keempat Injil, Kisah Para Rasul, surat-surat Paulus, 1 Petrus, dan 1 Yohanes. Ia menyebut Yakobus, Yudas, 2 Petrus, serta 2 dan 3 Yohanes sebagai tulisan yang diperdebatkan tetapi dikenal luas; Wahyu muncul dengan syarat dalam kategori-kategori yang berlawanan. Laporannya yang terpisah tentang keraguan di Roma mengenai Ibrani berkaitan dengan kepenulisan oleh Paulus. Festal Letter Athanasius tahun 367 mencantumkan dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru yang dikenal luas. Namun, Peshitta Siria berisi dua puluh dua kitab, dengan mengecualikan 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Yudas, dan Wahyu. Penerimaan melintasi bahasa dan wilayah yurisdiksi tanpa serta-merta menjadi kebulatan suara yang menyeluruh. Inti umum yang besar didukung lebih kuat daripada setiap keputusan tentang batasnya.
Kepenulisan juga menentukan jenis otoritas yang diklaim. Surat-surat Pastoral, 2 Tesalonika, dan terutama 2 Petrus diperdebatkan dalam keilmuan modern. Perbedaan kosakata, keadaan historis, dan hubungannya dengan tulisan lain harus ditimbang bersama penerimaan awal dan kemungkinan peran rekan-rekan penulis. Kedudukan kanonik suatu tulisan tidak dapat menentukan pertanyaan historis tersebut sebelumnya. Misalnya, klaim 2 Petrus bahwa penulisnya menyaksikan perubahan rupa tidak dapat dipakai sebagai laporan saksi mata yang telah dipastikan secara independen, sementara kepenulisannya masih menjadi pertanyaan. Selain itu, “konvensi sastra” tidak boleh digunakan sebagai dalih umum: penting untuk mengetahui apakah para pendengar pertama mengenali suara yang digunakan atau apakah suara itu secara menyesatkan mengklaim otoritas orang lain. Diterapkan pada kumpulan yang diterima di atas, kriteria tersebut menghasilkan penilaian bersyarat, bukan putusan akhir. Jika suara yang digunakan dalam surat yang diperdebatkan dapat dikenali oleh para pendengar pertamanya, ajarannya diterima sebagai kesaksian lingkungan apostolik yang diwakilinya; jika hal itu akan menyesatkan mereka, kebenarannya dipertanyakan, dan tidak ada klaim bahwa rasul yang disebutkan namanya menyatakannya. Argumen tentang jabatan yang berlanjut di bawah ini tidak bergantung pada pertanyaan tersebut, karena surat-surat yang tidak diperdebatkan sudah menyebut mereka yang bekerja, memimpin, dan mengetuai.
Kepenulisan yang tidak diketahui dan atribusi palsu menimbulkan pertanyaan yang berbeda. Origenes menghargai Ibrani sembari membedakan pemikiran apostoliknya dari pilihan katanya dan menyatakan ketidakpastian tentang penulisnya. Serapion awalnya mengizinkan Injil Petrus dibacakan, lalu menyelidiki dan menolak atribusi palsunya serta ajaran tambahan yang terkandung di dalamnya. Kasus-kasus ini menunjukkan mengapa penerimaan memerlukan kesinambungan isi sekaligus pemeriksaan historis. Kesaksian yang setia dapat tetap dikenali ketika nama penulisnya hilang; identitas apostolik yang dinyatakan secara palsu tidak dapat menjadi benar karena kemudian berguna. Jika suatu konvensi sastra diusulkan, penjelasannya harus mencakup bukti bahwa khalayak yang dituju dapat mengenalinya.
Ibrani memiliki sejarah yang lebih konkret daripada sekadar kemiripan teologis. Surat 1 Clement menggunakan kembali bahasanya tentang Sang Anak dan para malaikat, sembari mengarahkan jemaat Korintus kepada surat Paulus sebelumnya tentang perpecahan mereka. Dengan demikian, kedua tulisan diterima bersama dalam pertukaran pengajaran dan koreksi yang dapat dikenali. Papirus 46 kemudian memberi wujud material pada hubungan itu dengan menempatkan Ibrani tepat setelah Roma. Fakta-fakta ini mendukung adanya akses dan penerimaan awal sementara identitas penulisnya tetap belum diketahui. Fakta-fakta tersebut memberi alasan untuk menelaah Ibrani sebagai pembawa ajaran yang diterima; fakta itu tidak dengan sendirinya memastikan setiap pernyataannya yang lebih kuat.
Yohanes juga memiliki sejarah atribusi yang spesifik. Irenaeus mengidentifikasi murid Yohanes sebagai orang yang menerbitkan Injil tersebut di Efesus. Ingatannya mengenai hubungannya dengan Polikarpus mengaitkan atribusi itu dengan seseorang yang menurutnya pernah berbicara dengan Yohanes dan para pendengar Tuhan lainnya. Ini merupakan bukti dari saksi-saksi bernama yang dapat dinilai, termasuk jaraknya dari peristiwa dan ketergantungannya pada kontak yang diingat. Jika digabungkan dengan kesinambungan yang tepat dengan pengakuan sebelumnya, bukti itu dapat mendukung penilaian bahwa ajaran diteruskan dengan setia. Bobotnya berasal dari kesaksian dan hubungan tertentu itu, bukan dari daftar yang disusun kemudian untuk membuktikan dirinya sendiri.
Penerimaan Perjanjian Lama kurang seragam. Yosefus menggambarkan kumpulan terbatas berisi dua puluh dua kitab dan membedakan sejarah-sejarah yang lebih kemudian karena suksesi para nabi terputus, meskipun ia tidak memberikan daftar judul yang lengkap. Athanasius memasukkan Barukh dan Surat Yeremia bersama Yeremia, tetapi menempatkan Ester di antara kitab-kitab pengajaran. Hieronimus membedakan pembacaan Gereja atas Kebijaksanaan, Sirakh, Yudit, Tobit, dan Makabe dari penggunaannya untuk menetapkan doktrin. Agustinus menerima kumpulan yang lebih luas dan memberi bobot khusus kepada gereja-gereja apostolik. Sesi keempat Konsili Trente menerima Kebijaksanaan, Sirakh, Tobit, Yudit, Barukh, serta 1 dan 2 Makabe bersama kitab-kitab yang tercantum, dalam seluruh bagiannya. Tradisi para rabi sendiri mencatat perdebatan mengenai batas-batas kumpulan Ibrani, yang menyangkut Pengkhotbah, Kidung Agung, dan Ester. Perbedaan itu menyangkut tulisan-tulisan mana yang memiliki otoritas pengarah yang sama-sama ditegaskan kedua pihak.
Pengakuan Iman Dositeus mengajukan keberatan terkuat terhadap kumpulan yang lebih sempit: Gereja yang menyerahkan Injil juga menyerahkan kitab-kitab tambahan. Namun, sejarah menunjukkan bahwa para penerus itu sendiri membuat pembedaan. Athanasius dan Hieronimus membedakan pembacaan dari penerimaan doktrinal; Agustinus mengambil sikap yang berbeda. Penjagaan yang dilakukan Israel juga memiliki bobot khusus sebagai tugas umat yang dipercayai firman Allah. Dasar-dasar ini menuntun saya untuk menerima Perjanjian Baru berisi dua puluh tujuh kitab dan kitab-kitab Kitab Suci Ibrani sebagai Kitab Suci yang berotoritas. Otoritas Perjanjian Lama yang dipakai bersama memiliki dukungan lebih kuat daripada pengecualian setiap kitab tambahan. Karena itu, Kebijaksanaan, Sirakh, Barukh, dan tulisan-tulisan lain yang diperdebatkan tetap memiliki tempat historis dan gerejawi yang sudah diidentifikasi dalam uraian ini.
Norma yang berlanjut dan Gereja yang mengajar
Tulisan-tulisan itu memelihara pesan yang dimaksudkan untuk memberi kehidupan. Yohanes memilih tanda-tanda agar para pembaca dapat percaya kepada Kristus; Lukas menulis demi keyakinan yang beralasan; Paulus mengingatkan tentang pewartaan keselamatan yang diterima dan perwujudannya dalam perjamuan. Surat 2 Timotius menghubungkan Kitab Suci warisan dengan pengajaran, koreksi, dan perlengkapan untuk tindakan yang baik. Secara bersama-sama, tulisan-tulisan itu mengidentifikasi Tuhan, janji-Nya, ibadah, panggilan moral, dan koreksi terhadap ajaran palsu. Kecukupannya terletak pada isi keselamatan yang koheren ini, yang dapat diterima orang Kristen di kemudian hari dan digunakan untuk memeriksa klaim-klaim atas nama Kristus.
Gereja membuat kesaksian itu dapat diakses melalui para pengajar, ibadah, dan kaidah iman yang berlanjut. Irenaeus menggambarkan Injil yang diberitakan secara publik lalu diteruskan secara tertulis. Ia memberi keutamaan pada suksesi apostolik di Roma dan menghubungkan suksesi episkopal dengan anugerah kebenaran yang pasti. Ia juga menggambarkan orang Kristen tanpa kitab-kitab tertulis yang menerima keselamatan melalui pengakuan lisan tentang Sang Pencipta, inkarnasi, sengsara, kebangkitan, dan penghakiman. Dalam hal ini, penyampaian lisan dan tertulis memelihara subjek publik yang sama. Karena itu, tulisan-tulisan tersebut memberi para pendengar selanjutnya akses kepada iman utama yang dihidupi dan diajarkan jemaat. Hal ini menjadi dasar positif bagi kecukupannya sebagai norma yang berlanjut, meskipun kecukupan isi saja tidak membuktikan bahwa Kitab Suci merupakan satu-satunya norma terakhir. Uraian Irenaeus yang lebih luas juga memberi kewibawaan besar kepada suksesi dan penyampaian yang hidup.
Jabatan yang berlanjut memiliki amanat yang sama konkretnya. Misi itu mengajarkan apa yang diperintahkan Yesus; Timotius mempercayakan pola yang diterima kepada para guru yang dapat dipercaya; Titus mengangkat para penilik yang mampu menjaga dan memaparkan firman yang benar. Petrus menerima kunci-kunci pengelolaan, tugas untuk menguatkan saudara-saudaranya, dan penggembalaan domba-domba Kristus. Matius juga memberikan kuasa mengikat dan melepaskan kepada murid-murid yang berkumpul. Teks-teks ini menetapkan otoritas pastoral dan deliberatif yang nyata, yang diarahkan untuk memelihara pemberian itu; surat-surat yang tidak diperdebatkan, yang disebutkan di atas, juga sudah memberi kesaksian tentang pemimpin setempat yang harus diakui oleh komunitas.
Pertanyaan yang memisahkan berbagai uraian Kristen adalah bagaimana Allah melindungi karya yang berlanjut ini. Ajaran Katolik menerima Kitab Suci dan Tradisi apostolik sebagai satu khazanah di dalam Gereja pengajar. Pastor Aeternus berargumen bahwa keutamaan Petrus terus berlaku demi kebaikan permanen Gereja, berlanjut dalam para penerusnya di Roma, dan mencakup perlindungan tertentu atas ajaran definitif. Dositeus mendasarkan pengajaran Gereja yang tidak mungkin gagal pada Roh yang memberikan Kitab Suci; penerimaan konsiliar Ortodoks menempatkan penghakiman berotoritas di dalam kehidupan gerejawi yang terus berlangsung itu. Uraian-uraian ini menawarkan sarana positif untuk memelihara kesatuan dan membedakan perkembangan yang setia dari kerusakan. Westminster juga memberi kesaksian gerejawi dan keputusan para pelayan otoritas nyata, sembari menetapkan bahwa penilaiannya dapat dikoreksi berdasarkan Kitab Suci. Seruannya kepada kesaksian batin Roh tetap memerlukan jawaban publik atas pertentangan historis.
Newman menyajikan argumen perlindungan itu dalam bentuknya yang terkuat: perkembangan doktrin yang diwahyukan memerlukan otoritas hidup yang mampu membedakan perkembangan dari kerusakan. Pengenalan yang dapat salah terhadap guru yang tidak dapat salah tetap masuk akal, sama seperti pembaca yang dapat salah masih dapat mengenali Kitab Suci. Pertanyaan penentunya ialah penyediaan apa yang ditunjukkan oleh amanat dan sejarahnya. Isi kesaksian dasar, pemeliharaannya secara tertulis, dan kewajiban yang berlanjut untuk mengajarkannya lebih dapat ditelusuri secara langsung daripada yurisdiksi eksklusif dan kelas keputusan tak dapat dibatalkan yang persis, sebagaimana diklaim bagi suatu jabatan pada masa kemudian. Kesaksian suksesi Irenaeus memberi bobot nyata pada klaim lebih lanjut itu, tetapi mengidentifikasi isi yang dipelihara dengan lebih jelas daripada batas perlindungannya di kemudian hari. Karena itu, Kitab Suci menyediakan norma publik yang dasar pembenarannya lebih kuat, yang dengannya Gereja dapat memeriksa pengajaran maupun klaim atas otoritas pengajaran.
Agustinus memberi bentuk gerejawi yang khas pada koreksi. Dalam perselisihannya mengenai baptisan, ia menempatkan Kitab Suci kanonik di atas surat-surat episkopal yang terbit kemudian, mengizinkan surat-surat itu dibantah, dan mengharuskan konsili regional mengalah kepada seluruh Gereja. Bahkan konsili pleno yang lebih awal dapat dikoreksi ketika perkara yang sebelumnya tersembunyi kemudian diketahui. Pembahasan regional dan perbandingan mempersiapkan penghakiman berotoritas dari seluruh Gereja, sementara persekutuan mempertahankan ruang bagi penyelidikan. Argumennya memadukan kebenaran kanon dengan kewibawaan besar seluruh Gereja dan pembelajaran di dalam kehidupan yang berlanjut itu.
Setiap uraian memberikan dasar perlindungan yang berbeda bagi karya yang berlanjut ini. Yurisdiksi Katolik dapat menyelesaikan perselisihan ketika kesepakatan gagal, dengan perlindungan khusus bagi pengajaran definitif. Penerimaan konsiliar Ortodoks menempatkan penghakiman dalam seluruh Gereja yang beribadah. Uraian berdasarkan Kitab Suci mewajibkan koreksi untuk mempertanggungjawabkan diri kepada kesaksian dasar yang terpelihara, sembari menerima penafsiran yang berbeda dan peran Gereja yang tak tergantikan dalam mengenali kumpulan itu. Dalam setiap uraian, para pendengar yang dapat salah harus mengidentifikasi dan menafsirkan dasar perlindungannya; perbandingannya menyangkut amanat dan perlindungan yang benar-benar diberikan.
Karena itu, saya menerima Kitab Suci sebagai norma akhir dan konsili sebagai penghakiman berbobot yang harus dipertanggungjawabkan kepadanya. Kesaksian dasar memberi sasaran publik bagi koreksi yang diterima oleh jabatan kemudian. Menempatkan kesaksian itu sebagai yang terakhir mempertahankan koreksi melalui kesaksian paling awal yang dapat diakses tanpa menuntut jaminan lebih lanjut yang dasar penetapannya kurang jelas bagi suatu prosedur pengambilan keputusan di kemudian hari. Klaim Katolik harus membuktikan perlindungan dan yurisdiksi tertentu itu; penerimaan konsiliar harus menjelaskan bagaimana suatu konsili yang diperdebatkan menjadi mengikat sementara penerimaannya sendiri diperselisihkan. Para guru dan konsili tetap harus memutuskan perselisihan nyata, dan keputusan yang dapat dikoreksi dapat mengikat tindakan bersama dalam lingkupnya yang sah. Kaidah iman, penafsiran yang terpelajar, ibadah, dan penerimaan yang berkelanjutan memungkinkan penghakiman ini serta memberi bobot nyata pada sanggahan mereka terhadap pembacaan saya. Penilaian atas otoritas ini kurang pasti daripada pengakuan utama yang dianut bersama oleh tradisi-tradisi tersebut.
Pilihan-pilihan ini memengaruhi praktik. 2 Makabe 12 menyetujui doa dan persembahan bagi orang mati dengan mengingat kebangkitan; penerimaan kanoniknya membuat persetujuan itu menjadi bukti yang mengikat. Penerimaan atas jabatan pengajar Katolik yang dilindungi juga menjadikan ajarannya tentang neraka sebagai batasan bagi penafsiran akhir dalam Bab 40. Ketidaksepakatan semacam ini memiliki dasar yang lebih sempit daripada pengakuan bersama tentang penciptaan, Kristus, kebangkitan, dan penghakiman, tetapi mengubah apa yang harus dijelaskan oleh uraian yang setia. Di sini tidak diputuskan apakah doa bagi orang mati dianjurkan; uraian tentang penyediaan sesudah kematian dalam Bab 40 menjadikan doa semacam itu dapat dipahami tanpa menjadikannya norma yang mengatur.
Perkembangan yang mempertahankan subjeknya
Mozaik raja yang disusun ulang menjadi rubah dalam contoh Irenaeus menyingkap sintesis yang mempertahankan kepingan autentik tetapi mengubah relasinya. Kaidah imannya dan kaidah Tertullianus mengidentifikasi Sang Pencipta, Sang Anak, Roh, sejarah penyelamatan, dan penghakiman mendatang sebagai satu subjek yang terhubung. Kesetiaan terletak pada susunannya sekaligus pada kepingannya.
Athanasius menjelaskan mengapa ketepatan baru di Nikea dapat mempertahankan pengakuan lama: ungkapan “dari Allah” dapat menyebut asal makhluk apa pun, sementara bahasa tentang esensi dan homoousios menolak penafsiran tersebut atas Sang Anak. Basilius menyangkal bahwa urutan numerik menentukan tingkatan keilahian. Ia juga memberi praktik-praktik yang tidak tertulis kekuatan yang setara bagi kesalehan, dengan menerima ibadah Gereja sebagai pembawa ajaran apostolik, yang menentang posisi tentang otoritas yang diambil di sini.
Vincent mengizinkan pertumbuhan pemahaman sekaligus membedakan perubahan menjadi subjek lain. Perkembangan yang setia memperjelas subjek yang diterima ketika pertanyaan baru menyingkap kemungkinan salah paham.
Analogi jejaring dapat menerangkan komunikasi dan ketergantungan timbal balik. Jika analogi itu menganjurkan penghapusan anggota yang terbaring sakit karena tidak efisien, analogi itu kehilangan kewajiban tubuh Kristus untuk menghormati kelemahan. Analogi penjelas tetap berguna dengan melayani orang-orang yang kehidupannya diuraikan.
Jabatan yang diperiksa
Pelayanan menuntut keramahtamahan, penguasaan diri, kecakapan mengajar, kelayakan yang telah teruji, serta kebebasan dari kekerasan dan pemerasan finansial. Kisah Para Rasul menyapa para penatua yang dipanggil sebagai penilik, dan Titus beralih dari pengangkatan para penatua ke uraian tentang tanggung jawab penilik.
Surat 1 Clement melindungi para presbiter yang setia dari pemberhentian yang tidak adil dan mengaitkan suksesi dengan penyediaan apostolik serta persetujuan komunitas. Kesatuan episkopal Ignatius berkaitan dengan pengakuan bahwa Kristus sungguh datang dalam daging dan kepedulian kepada orang-orang yang rentan. Suksesi publik Irenaeus memberi keutamaan kepada Roma. Suksesi mempertahankan suatu tanggung jawab: mereka yang mewarisi pelayanan harus membawa pengakuan dan kepedulian yang sama.
Didache menguji pengajaran, perilaku pengkhotbah keliling, dan tuntutan untuk memperoleh keuntungan pribadi, sembari sangat melindungi nabi yang diakui berbicara dalam Roh. Baik kategori yang dilindungi maupun ujian pengenalannya memerlukan penafsiran. Kisah Para Rasul memperingatkan para penilik bahwa orang-orang yang memutarbalikkan ajaran dapat muncul dari tengah-tengah mereka sendiri. Kesetiaan menjadi rusak ketika menutup akses kepada kesaksian yang dapat mengoreksi.
Matius 18 dimulai dengan pertanyaan para murid tentang siapa yang terbesar. Yesus menjawab dengan menempatkan seorang anak di tengah-tengah mereka, memperingatkan agar jangan mencelakakan anak-anak kecil, dan berbicara tentang mencari yang hilang. Para saksi, koreksi, penghakiman komunitas, dan pengampunan dalam bagian itu termasuk dalam kepedulian terhadap anggota yang rentan. Ayat ini tidak dapat secara bertanggung jawab dijadikan tuntutan agar pengadu yang terintimidasi menghadapi seorang tertuduh yang berkuasa sendirian. 1 Korintus 5 memberi komunitas ini tindakan yang sama jelasnya. Paulus menggunakan rumusan Ulangan untuk menyingkirkan orang jahat dan mengarahkan jemaat agar mengeluarkan orang dalam yang merusak dari persekutuan mereka. Jemaat menghakimi keanggotaan mereka; Allah menghakimi orang luar. Penyerahan itu bertujuan, sebagaimana dinyatakan, agar orang tersebut diselamatkan pada hari Tuhan. Kewajiban perjanjian untuk melawan kerusakan berlanjut melalui tindakan yang yurisdiksi dan caranya merupakan wewenang umat Kristus yang berkumpul. Pengucilan dari Gereja, hukuman sipil, dan penghakiman Tuhan sendiri merupakan ranah kewenangan yang berbeda.
Pembedaan itu menentukan ketika orang tertuduh mengendalikan jalur yang lazim. Syarat dua atau tiga saksi dalam 1 Timotius menjaga agar para penatua dihakimi dengan teguran dan tanpa memihak, tetapi menerima suatu tuduhan untuk putusan akhir berbeda dari menyediakan keselamatan atau mengambil langkah sementara yang proporsional. Satu laporan dapat membenarkan perlindungan dan penyelidikan tanpa membuktikan kesalahan; kepedulian tidak boleh menunggu sampai ada orang kedua yang dirugikan.
Pengaduan ketika jalur penanganan biasa sudah dikuasai
Bayangkan tuduhan bahwa seorang pemimpin menggunakan perumahan yang dikendalikan gereja untuk menuntut hubungan seksual, sementara ia sendiri mengangkat dan membiayai komite pengaduan. Konflik kelembagaan sudah ada sebelum tuduhan itu terbukti. Kasus ini menambahkan syarat pada uraian koreksi dalam Bab 16: jalur peninjauan harus memiliki kemandirian praktis dari kekuasaan yang diselidikinya.
- Akses independen Pelaporan, keputusan mengenai perumahan, penyimpanan bukti, penyelidik, temuan, dan banding harus berada di luar kendali tertuduh. Mengundurkan diri dari suatu peran tanpa anggaran independen atau akses terhadap bukti tetap membiarkan ketergantungan itu berlangsung.
- Perlindungan segera Tempat berlindung dan dukungan yang memadai tidak boleh bergantung pada pencabutan laporan, pengampunan, atau mediasi. Pembatasan sementara yang proporsional menyebutkan risiko, cakupan, alasan, dan peninjauannya. Bantuan darurat dan kewajiban sipil yang berlaku memerlukan tindakan setempat oleh pihak yang cakap.
- Putusan yang jujur Pelihara pesan asli beserta konteksnya, bedakan laporan dari temuan, dengarkan saksi yang relevan dan jawaban tertuduh, serta lindungi privasi tanpa menghalangi akses yang sah. Kelayakan untuk pelayanan gereja, perawatan klinis, dan pemeriksaan perkara pidana memiliki tujuan dan standar yang berbeda: baik temuan gereja maupun tidak adanya vonis pidana tidak menyelesaikan ketiganya.
Syarat-syarat ini memungkinkan kepedulian sebelum penghakiman selesai dan penghakiman tanpa perlindungan diri kelembagaan.
Jika pemaksaan terbukti, perbaikan dimulai dengan mencabut kuasa yang memungkinkannya serta menangani kerugian, catatan, pelaporan, dukungan, dan struktur imbalan. Pengampunan, rekonsiliasi, kepercayaan, akses, dan kelayakan memegang jabatan merupakan hal yang berbeda; belas kasih dapat berjalan bersama larangan tetap untuk melayani.
Jika tuduhan yang salah terbukti, perbaikan juga menuntut pembetulan catatan dan kerugian yang ditimbulkannya. Tuduhan yang tidak terbukti bukan dengan sendirinya rekayasa yang disengaja. Pelaku, pihak yang dengan sadar menyembunyikan, anggota yang tidak mengetahui, dan mereka yang kemudian mampu memperbaiki keadaan memiliki tanggung jawab yang berbeda. Kecukupan kebijakan harus dinilai dalam penerapannya oleh orang-orang yang mampu mendengar kegagalan.
Keterlibatan Kristen dalam eugenika menuntut pemeriksaan historis yang sama. Baker mendokumentasikan keterlibatan dan penentangan, termasuk sikap moderat di muka umum yang tidak harus berarti meninggalkan komitmen koersif. Perlawanan Pius XI yang terbatas dan pengakuan dalam resolusi Gereja Metodis Bersatu merupakan kesaksian yang menentang eugenika dan bertobat. Bahkan klaim tentang keturunan yang akurat tidak mengurangi martabat manusia. Pertobatan harus mencakup pengajaran, jabatan yang diungkapkan, keluarga yang terdampak, ganti rugi, dan sumber daya, bukan sekadar memperbaiki penyajian.
Catatan publik Gereja mencakup kepedulian yang setia sekaligus pengkhianatan yang berat. Perbuatan salah memanggil orang dan lembaga yang bertanggung jawab untuk mempertanggungjawabkannya. Klaim tentang pengajaran doktrinal yang dilindungi, seperti penyediaan yang didefinisikan dalam Lumen Gentium 25, memiliki cakupan yang lebih sempit daripada perilaku yang benar atau tata kelola yang aman; klaim itu tidak melindungi pemaksaan, penyembunyian, atau penolakan koreksi.
Penghakiman ini memiliki konsekuensi praktis: orang tidak harus membuktikan kesetiaannya kepada Kristus dengan tetap terpapar pada jemaat yang tidak aman. Persekutuan informal juga memerlukan perlindungan yang sama, karena pengajaran, uang, dan penerimaan di sana masih dapat dikendalikan tanpa jalur banding.
Pelayanan yang bertahan dan dapat dipertanggungjawabkan ada supaya orang-orang nyata menerima pengajaran, doa, kepedulian, ibadah, dan pengharapan lintas generasi. Koreksinya menjadikan kehidupan itu lebih aman bagi orang yang lemah.
Penerimaan kanonik menyangkut kesaksian mana yang diterima; penafsiran menyangkut apa yang dinyatakannya; jabatan menyangkut siapa yang dipercaya untuk mengajar dan bertindak. Kecakapan dalam satu hal tidak membuktikan yang lain. Secara bersama-sama, hal-hal itu menjadikan penyampaian ajaran dapat diperiksa lintas generasi dan memberi ibadah latar komunal yang dapat dipertanggungjawabkan.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments