Anugerah memberikan awal yang nyata sebelum perilaku matang terbentuk. Kepala penjara di Filipi mendengar, percaya, menerima baptisan, merawat luka, dan menyediakan makanan dalam satu malam. Perawatannya mewujudkan pemberian yang tidak dibelinya.
Roh menjadikan kehidupan Kristus yang telah digenapi efektif bagi para penerima yang berbeda. Pengampunan mengubah kedudukan; pengangkatan sebagai anak menetapkan keanggotaan; kelahiran kembali dan pengudusan memperbarui daya-daya yang melaluinya orang itu menjawab. Pertumbuhan mengembangkan relasi yang diterima ini menjadi tindakan yang setia.
Pemberi awal mula
Sang Penolong dalam Injil Yohanes mengajar, mengingatkan, bersaksi, menuntun, dan memuliakan Kristus. Pengutusan oleh Bapa, janji Sang Anak, dan kesaksian Roh membedakan pribadi-pribadi dalam satu tujuan. Angin dan napas termasuk dalam jangkauan leksikal ruach dan pneuma, tetapi Kitab Suci menyatakan agensi personal Roh, yang menghendaki karunia-karunia, dapat didukakan, dan menjadi perantara.
Bahasa Basil tentang mengawali, mencipta, dan menyempurnakan dengan tegas menyangkal adanya tiga pencipta yang saling memperbaiki kekurangan. Uraiannya menghubungkan tindakan ilahi yang tak terpisahkan, kekudusan yang dikomunikasikan, pengakuan baptisan, dan pemuliaan. Kekudusan dikomunikasikan melalui kehidupan makhluk-makhluk itu sendiri yang diperbarui.
Hubungan dengan Yesus bersifat historis dan personal. Pribadi yang kehidupan manusiawi, kematian, dan kebangkitan-Nya mewujudkan pemulihan diberitakan sebagai pemberi Roh yang hadir sekarang. Yohanes mengidentifikasi misi Roh melalui kesaksian-Nya tentang Anak ini; Paulus menghubungkan Roh Allah, Roh Kristus, kepunyaan Kristus, dan kehidupan yang akan datang bagi tubuh-tubuh fana. Kesaksian tentang Anak mengidentifikasi suatu relasi kini: Roh menyatukan para penerima nyata dengan Kristus yang hidup melalui sarana ciptaan.
Pentakosta mengidentifikasi pencurahan Roh sebagai pemberian Yesus yang ditinggikan dan mengikat pewartaan dengan pengajaran, persekutuan, jamuan, doa, dan penyediaan kebutuhan. Di rumah Kornelius, Roh mendahului baptisan; Petrus beralasan bahwa karena Allah telah memberikan Roh, komunitas wajib menerima orang-orang yang menerima karunia itu. Urutan yang dikisahkan menunjukkan bahwa Gereja mengakui suatu prakarsa yang tidak dikuasainya.
Karunia keselamatan memiliki objek yang berbeda sekalipun diberikan bersama-sama: pengampunan dan kedudukan, hidup baru dan keanggotaan sebagai anak, keanggotaan dan kekudusan. Satu pemberinya memampukan makhluk untuk menerima, menjawab, dan bertumbuh. Pengampunan membuka awal yang benar; keanggotaan memberi tempat berpijak; daya yang diperbarui memungkinkan hidup itu menjadi tindakan.
Argumen Paulus menentang kedudukan yang diperoleh
Surat Roma menempatkan orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain di bawah dosa: memiliki hukum Taurat tidak menetapkan pelaksanaan yang setia. Namun, hukum Taurat dan para nabi bersaksi tentang kebenaran yang dinyatakan dalam Kristus. Taurat bukan eksperimen gagal oleh ilah lain.
Roma 4 membedakan upah yang terutang dari pemberian yang diterima. Allah membenarkan orang fasik, memperhitungkan iman sebagai kebenaran, dan menghubungkan hal ini dengan dosa yang diampuni dan tidak diperhitungkan. Perhitungan bagi Abraham mendahului sunat, sehingga kebapakannya relevan bagi keanggotaan bangsa-bangsa lain. Kepercayaan Abraham menerima janji yang hasilnya tidak dapat ia wujudkan sendiri. Roma 5 lalu beralih pada damai sejahtera, akses, pengharapan, kasih Roh, dan kehidupan melalui sang pendamai. Perdebatan sejak Sanders memengaruhi cara argumen ini dirumuskan. Sanders menunjukkan bahwa Yudaisme Bait Suci Kedua bukan agama yang mengandalkan perolehan melalui jasa, dan uraian Barclay tentang anugerah sebagai pemberian yang tidak sepadan, yang diberikan tanpa memandang nilai penerimanya, mendukung pembacaan yang diambil di sini: sasaran Paulus bukan usaha Yahudi, melainkan segala kedudukan yang diukur berdasarkan nilai, baik etnis, ritual, maupun moral.
Roma 7 mempertahankan perintah sebagai kudus, benar, dan baik sambil menyingkap bagaimana dosa memanfaatkannya sebagai kesempatan untuk membangkitkan keinginan dan kematian. Identitas “Aku” yang berbicara masih diperdebatkan: pergumulan autobiografis, kehidupan di bawah hukum, dan suara yang mewakili Adam atau Israel merupakan pandangan yang berbeda. Masing-masing harus menjelaskan mengapa mengetahui dan menyetujui kebaikan tidak dapat membebaskan orang dari kuasa dosa.
Roma 8 menempatkan jawaban yang memampukan itu dalam Sang Anak dan Roh. Daging, sarx, dalam kontras ini menyangkut kehidupan fana yang dikuasai dosa, bukan zat tubuh yang jahat. Roh memberikan hidup kepada tubuh-tubuh fana yang anggota-anggotanya diserahkan kepada kebenaran. Ketaatan berubah sumber dan kemungkinannya, tetapi tetap memiliki isi yang nyata.
Galatia memulai pertikaian ini pada satu meja makan bersama. Petrus menarik diri dari orang bukan Yahudi karena tekanan sunat; Paulus menilai pengucilan itu bertentangan dengan Injil. Kedudukan yang diterima tidak dapat diukur dengan batas itu. Pemberian Roh, janji kepada Abraham, pengawasan sementara hukum Taurat, dan keanggotaan melalui baptisan menjelaskan relasi bersama para ahli waris dengan Kristus. Pengangkatan sebagai anak kemudian membuka kebebasan untuk melayani, bukan saling menghabiskan. Iman bekerja melalui kasih tanpa menjadi upah yang menjadikan Allah berutang.
Saya mengutamakan relasi yudisial Roma 3 sampai 5 dalam mendefinisikan pembenaran: pengampunan penuh anugerah dan kedudukan benar yang berlandaskan Kristus, terpisah dari perbuatan. Kelahiran kembali dan kekudusan menyertainya sebagai karunia yang tak terpisahkan, bukan isi atau dasar putusan itu. Pembacaan ini bertumpu pada penerima yang fasik, kontras antara upah dan pemberian, serta kebenaran yang diperhitungkan.
Ajaran Katolik mencakup pembaruan batin dalam pembenaran dan menegaskan sengsara Kristus serta anugerah yang mendahului. Konsili Trente menetapkan sengsara Kristus sebagai sebab berjasa bagi pembenaran dan kebenaran yang diterima secara batin sebagai sebab formalnya, yaitu kebenaran yang menjadikan penerima adil. Sanggahannya substantif: Roma 6 dan Titus 3 menghubungkan pembasuhan, pembaruan, dan warisan yang dibenarkan, sementara Trente menolak imputasi saja yang mengecualikan anugerah dan kasih yang melekat dalam diri. Kedua uraian menegaskan anugerah yang tidak diperoleh dan awal yang nyata sebelum kematangan. Keduanya berbeda mengenai apa yang membentuk kedudukan penerima sebagai orang yang dibenarkan, sekaligus mengenai apa yang dinamai pembenaran. Saya membedakan pembaruan dari putusan karena Roma 4 memberikan kedudukan benar kepada orang fasik melalui Kristus; pemberian itu juga memulai kehidupan yang di dalamnya Roh sungguh-sungguh memperbarui penerima. Pernyataan Bersama 1999 mencatat kesepakatan yang substansial antara Lutheran dan Katolik bahwa pembenaran adalah oleh anugerah saja, sambil membiarkan perbedaan mengenai sebab formalnya tetap ada.
Putusan akan bersifat fiktif jika menyatakan kerusakan yang masih ada sebagai karakter yang tanpa cela. Pengampunan dan kedudukan melalui Kristus menegaskan relasi yang berbeda. Allah mengetahui kesalahan yang masih tersisa sambil memberikan penerimaan berdasarkan dasar sang wakil. Pengakuan Westminster juga membedakan kebenaran yang diperhitungkan dan yang ditanamkan, sambil mewajibkan kasih dan pembaruan.
Yakobus menimbulkan tekanan penafsiran yang nyata ketika berbicara tentang pembenaran melalui perbuatan, bukan iman saja. Sasarannya adalah pengakuan iman yang menahan makanan dan pakaian. Paulus menentang perbuatan sebagai dasar untuk bermegah; Yakobus menentang pengakuan iman tanpa tindakan yang mewujudkan hidup yang menyelamatkan. Perbuatan menurut Yakobus merupakan perwujudan dan pembenaran iman yang hidup; perbedaan yang tampak dengan Paulus tetap ada, dan perilaku tetap bermakna secara moral serta pembuktian.
Hidup yang diberikan dan pertumbuhan berkelanjutan
Anothen dalam Injil Yohanes, yang berarti dari atas atau kembali, mengidentifikasi awal yang tidak dapat disediakan sendiri oleh penerima. Pertanyaan Nikodemus tentang rahim kedua tidak memahami sumber kelahiran melalui air dan Roh. Penggunaan awal bagian ini dalam konteks penerimaan baptisan memiliki dasar tekstual. Surat Pertama Petrus menghubungkan kelahiran baru melalui kebangkitan dan firman yang kekal dengan asupan makanan, pembuangan kedengkian, serta pembangunan bersama sebagai batu hidup. Pertumbuhan mengembangkan kehidupan, bukan membeli asal-usulnya.
Pencapaian Kristus, awal partisipasi yang nyata, dan pemenuhannya yang berkelanjutan dapat dibedakan. Efesus menghubungkan keselamatan oleh anugerah dengan penciptaan untuk melakukan perbuatan baik; Filipi menghubungkan kebenaran yang diterima dengan pengejaran Kristus yang belum selesai. Akses yang sudah disempurnakan dalam Surat Ibrani memberi orang-orang yang belum selesai alasan untuk mendekat dan bertekun. Masa depan penerima berasal dari sang pemberi, bukan sekadar dari sisa kumpulan pencapaian; hal ini digambarkan oleh pembangun yang diselamatkan meskipun pekerjaannya terbakar.
Kristus telah menjalani kemanusiaan yang setia, menanggung penghakiman atas dosa, dan memasuki kehidupan yang tidak dapat binasa. Seseorang menerima kebaikan keselamatan dari karya itu sebelum memiliki riwayat perilaku Kristen yang matang. Pembentukan mengembangkan hidup yang diberikan ini: Roh memperbarui daya-daya nyata dan mengarahkan penggunaannya kepada kebaikan yang menjadi tujuannya. Kehendak, kasih, dan perbaikan menjadi tindakan nyata penerima dan akibat nyata anugerah.
Keselamatan sejak awal memiliki isi positif ini: pembebasan dari Dosa dan Maut menuju kehidupan bersama Allah. Dalam Efesus, Allah menghidupkan manusia bersama Kristus dan mendudukkan mereka bersama-Nya sebelum menyebut perbuatan baik yang untuknya mereka diciptakan. Roma juga menempatkan pemerintahan dalam hidup pada penerimaan anugerah yang berlimpah. Pemberian itu sudah menetapkan panggilan kerajaan; pembentukan mengembangkan hikmat dan kasih yang dengannya panggilan itu dapat dijalankan. Seorang Kristen belajar untuk peduli karena kepedulian itu termasuk dalam kehidupan yang diterima.
Ini menghubungkan penyembuhan dengan panggilan. Orang yang perhatiannya dahulu dikendalikan rasa takut dapat belajar mendengarkan kebutuhan orang lain; orang yang mencari keamanan melalui kendali dapat belajar menjalankan tanggung jawab tanpa menguasai. Setiap perubahan memulihkan suatu daya dan membuka jalan untuk melayani. Tugas-tugas khusus kemudian dapat mempercayakan kebaikan tambahan untuk dirawat oleh orang yang telah dibentuk itu. Bab 41 mengembangkan gerak dari persekutuan yang diberikan menuju partisipasi matang dalam pemerintahan Kristus.
Orang yang mengalami perubahan ini tetap merupakan subjek aktual yang kehidupannya memerlukan pemulihan. Kelahiran baru memberi orang itu awal baru dalam persekutuan; kelahiran baru tidak memasukkan jiwa lain atau menghapus riwayatnya untuk menghasilkan pengganti yang tak bersalah. Kesalahan yang diampuni tetap merupakan kesalahan yang dilakukan orang itu, sekalipun tidak lagi menentukan kedudukannya sebagai orang yang diterima. Daya yang rusak dapat disembuhkan tanpa menganggap kerusakan sebagai hakikat pemiliknya. Jadi, pemberian itu dapat menghapus kerusakan dan sekaligus mempertahankan tanggung jawab, ingatan, serta identitas personal.
Yehezkiel memberi pembaruan ini suatu urutan penting. Allah menjanjikan penyucian, hati yang baru, Roh, dan ketaatan yang diwujudkan; kemudian umat yang dipulihkan mengingat dan membenci jalan mereka dahulu. Perjanjian yang diperbarui dan pengampunan juga memungkinkan ingatan yang benar dalam bab 16. Pemberian itu menyediakan tempat berpijak agar para penerimanya dapat menghadapi apa yang sungguh mereka lakukan. Para penerima mengakui riwayat mereka dengan lebih benar ketika mereka pulih. Ini menjelaskan mengapa awal yang baru dapat menuju pengakuan yang dipulihkan, bukan ketidakbersalahan permanen melalui lupa: anugerah memperbarui orang yang harus menjawab, termasuk daya-daya yang memungkinkan jawaban itu menjadi tertanggungkan dan tulus.
Kematian diri yang lama menurut Paulus memberi perubahan ini bentuk radikalnya. Dalam Roma 6, orang-orang yang disalibkan bersama Kristus adalah orang yang kini disapa sebagai hidup bagi Allah dan dipanggil untuk menyerahkan anggota tubuh mereka kepada kebenaran. Perbudakan dahulu berakhir agar orang-orang ini dapat hidup. Dalam Galatia, Paulus dapat berkata bahwa ia telah disalibkan bersama Kristus sekaligus bahwa kehidupan yang sekarang dijalaninya hidup oleh iman. Subjek menerima sumber dan arah hidup yang baru. Karena itu, melepaskan cara menjadi diri yang palsu dapat berarti kematian mendalam bagi Dosa sekaligus pemulihan orang yang dahulu hidup di bawah kuasanya.
Gregorius dari Nyssa dengan jelas membedakan kodrat dan pembentukan dalam uraiannya tentang kelahiran kembali. Akal, pemahaman, dan kemampuan untuk mengetahui termasuk dalam kodrat manusia; membuangnya justru akan memperburuk keadaan orang itu. Sebaliknya, pembaruan menghapus watak yang rusak dan mengubah perilaku. Ujiannya konkret: jika ketidakadilan dan penguasaan harta milik orang lain berlanjut, bahasa baptisan belum membuktikan adanya kehidupan yang berubah. Hal ini menghubungkan antropologi Bab 13 dengan anugerah: daya dan pembawanya dipertahankan melalui perubahan cara daya itu digunakan.
Kehidupan dalam Kristus bergantung pada pemberi yang aktif. Pokok anggur, kediaman Roh, kematian dalam baptisan, dan ciptaan baru memberi isi pada ajaran itu. Penyatuan juga mengubah kewajiban timbal balik. Anggota yang tampaknya lebih lemah menerima penghormatan, bukan menjadi pihak yang dapat disingkirkan dalam kolektif yang berhasil.
Pengangkatan sebagai anak memberi akses, doa, dan warisan kepada pribadi-pribadi ciptaan tanpa menambahkan pribadi dalam Tritunggal. “Abba” menamai relasi ini, bukan mengesahkan suatu suasana emosi. Surat Roma mencakup keluhan dan ketidakmampuan mengungkapkan doa dengan kata-kata; perantaraan Roh menopang kelemahan itu. Meterai dan arrabon, yaitu jaminan, merupakan karunia kini yang diarahkan menuju penyempurnaan tubuh. Seorang ayah manusia yang memaksa dinilai berdasarkan penyingkapan Bapa oleh Sang Anak, bukan dijadikan standar penafsiran penyingkapan itu.
Paulus secara langsung mengontraskan perbudakan yang membuat orang kembali hidup dalam ketakutan dengan Roh pengangkatan sebagai anak ini. Penerima memperoleh tempat untuk menjawab Allah tanpa menciptakan sendiri hak untuk ada atau menjadi milik-Nya. Relasi yang diberikan ini dapat melonggarkan ketergantungan palsu yang diuraikan dalam Bab 17: pengakuan tidak perlu lagi berarti berakhirnya setiap kemungkinan masa depan. Pelaku kesalahan dapat menghentikan penyembunyian sambil menerima kehidupan yang benar, tempat kesalahan itu diakui dan tuntutan sesamanya dijawab. Surat Pertama Yohanes juga menempatkan kebebasan dari rasa takut akan hukuman dalam kasih Allah yang mendahului serta pemenuhannya dalam kasih kepada sesama. Kasih yang diterima membuka jalan untuk hidup dengan benar; pematangannya menyertai keluhan dan keadaan belum selesai yang masih disebutkan Paulus.
Kekudusan secara positif memampukan perkataan yang benar, kemurahan hati, kesabaran, dan kasih. Teosis menamai partisipasi dalam hidup ilahi sementara makhluk tetaplah makhluk. Surat Kedua Petrus menghubungkan janji itu dengan pelepasan dari kerusakan dan pertumbuhan dalam kebajikan. Ireneus, Athanasius, dan Basil mempertahankan penerimaan dan pertumbuhan, bukan kepemilikan bagian ketuhanan yang terpisah. Corak hidup salib menurut Gorman menghubungkan Mesias yang berdiam di dalam orang percaya dengan pemberian diri yang dicontohkan oleh perilaku-Nya.
Anugerah dan daya untuk menjawab
Anugerah menjangkau kehendak yang memerlukan penyembuhan. Mewajibkan kehendak itu terlebih dahulu menyetujui penyembuhannya sendiri tanpa pertolongan akan menjadikan daya yang hilang sebagai syarat untuk menerima penyembuhan. Aquinas membedakan anugerah yang bekerja, yang melaluinya Allah menimbulkan kehendak akan kebaikan, dari anugerah yang bekerja sama, yang membantu perwujudan kehendak itu. Persetujuan dapat menjadi akibat anugerah: akibat itu terjadi melalui pemahaman dan kehendak orang ini. Karena itu, Filipi menjadikan pekerjaan Allah dalam berkehendak dan bertindak sebagai alasan bagi tindakan para penerimanya sendiri.
Bayangkan seseorang yang mencari pengakuan dengan mengendalikan orang lain. Hasrat akan nilai diri dan keanggotaan merupakan kebaikan ciptaan; dominasi merusak cara mengejarnya. Keanggotaan sebagai anak yang diberikan menyediakan relasi yang tidak perlu diciptakan sendiri oleh orang itu. Pencerahan menyingkap mengapa ketaatan orang lain tidak dapat menetapkan nilai dirinya; kasih sayang yang diperbarui membuat kebaikan orang lain yang berdiri sendiri menjadi sesuatu yang dapat ia kasihi. Ketika ia memahami kesalahannya, melepaskan kendali, dan mengupayakan ganti rugi, semua itu merupakan tindakan pertimbangan dan kasihnya. Anugerah bekerja melalui kegiatan personal itu. Anugerah memberi penyembuhan tersebut peserta yang bersedia, alih-alih menunggu peserta yang sudah sepenuhnya bersedia untuk menghasilkan penyembuhan.
Perubahan itu harus menjangkau apa yang diyakini orang tersebut akan hilang. Jika kendali tampak perlu agar dirinya tetap ada, undangan untuk sekadar melepaskannya dapat terdengar seperti undangan untuk lenyap. Anugerah menjawab melalui kebaikan yang sungguh diberikan: orang ini diterima, dapat belajar mengasihi, dan dapat memiliki masa depan tempat kebebasan orang lain tidak mengancam haknya untuk ada. Ketika relasi itu dipahami dan dijalani, agensi memperoleh objek dan pelaksanaan baru. Orang yang dahulu hanya dapat membayangkan kepemilikan mulai dapat menginginkan kebaikan orang lain dan bertindak untuknya. Kesusahan yang berlanjut dapat berjalan bersama awal ini; tindakan kepercayaan pertama tidak perlu menunggu penyembuhan penuh yang diterimanya.
Penyembuhan itu memiliki biaya yang benar. Suatu jabatan dapat hilang, harta dikembalikan, dan hubungan yang dipaksakan diakhiri. Kehilangan itu tidak harus menghancurkan kebaikan orang itu sendiri, yaitu pemahaman, kasih, agensi, dan persekutuan. Anugerah menyempurnakan kebaikan-kebaikan itu melalui kehidupan yang berubah, dengan subjeknya tetap orang yang harus mengakui kesalahan. Karena itu, penolakan yang berakar pada keyakinan bahwa penyembuhan ini menghancurkan penerimanya menghadirkan kepalsuan tertentu untuk disingkapkan dan ketergantungan tertentu untuk dilepaskan. Bab 40 mengikuti perjalanan orang yang sama melalui kehilangan kehidupan yang dipertahankannya menuju penerimaan yang benar dan partisipasi yang diperbarui.
Efird dan Worsley mengajukan bahwa anugerah operatif bekerja melalui penyingkapan kebaikan, perhatian, dan perubahan hasrat yang mengatur tindakan, mungkin melalui tindakan ilahi yang umum. Uraian mereka membantu menjelaskan tanggapan yang dapat dipahami melalui sarana biasa. Dalam partisipasi Kristen, perubahan-perubahan ini termasuk dalam tindakan personal Roh yang menyatukan penerima dengan Kristus. Perhatian dan hasrat yang diperbarui merupakan akibat ciptaan yang nyata, yang melaluinya penerimaan orang itu terwujud.
Pewartaan, pembasuhan, doa bersama, ucapan syukur, pengakuan, dan pertolongan menyediakan sarana yang berbeda dalam kehidupan yang diterima. Didache dan Yustinus menghubungkannya di muka umum, termasuk dengan kepedulian kepada tahanan, orang asing, dan mereka yang berkekurangan. Pembelajaran makhluk dan pertolongan material membantu penerimaan.
Yesus menerima anak-anak yang dihalangi para murid; ketergantungan seperti anak-anak dapat berjalan bersama pertimbangan yang matang. Penerima yang disalibkan pada penghujung hidupnya menerima janji tanpa riwayat pembentukan yang panjang. Keterbatasan pada masa bayi, disabilitas, singkatnya hidup, dan kehilangan kognitif adalah kondisi, bukan penolakan. Persekutuan dapat dimulai sebelum adanya pemahaman kognitif yang dapat dibuktikan, sebab keanggotaan diberikan kepada seseorang sebelum menjadi pencapaian yang dapat diungkapkannya. Ketika pemahaman dan kehendak mungkin ada, anugerah membawanya ke dalam partisipasi orang itu; ketika bantuan tetap diperlukan, ketergantungan dapat tetap menjadi cara menerima kebaikan yang dipenuhi. Bab 40 menelusuri perbedaan antara penolakan, pembangunan kembali yang menyakitkan, dan pemenuhan yang disambut dari kehidupan yang sudah selaras.
Perawatan tubuh merupakan salah satu cara partisipasi ini terlaksana. Jamuan, penyembuhan, dukacita Yesus di makam, dan pembasuhan kaki menempatkan hidup yang diterima di dalam kebutuhan dan tanggung jawab manusia sehari-hari.
Awal di dalam seluruh kehidupan
Bayangkan kesediaan untuk disembuhkan yang dinyatakan pada usia dua belas tahun lalu tertutup oleh cedera, kesalahan, atau kehilangan kognitif pada usia delapan puluh tahun. Jika kesediaan itu sungguh-sungguh, kesediaan tersebut tetap menjadi peristiwa dalam riwayat orang yang sama. Relasi Allah dengan seluruh kehidupannya tidak harus menganggap watak terakhir yang dapat diakses sebagai satu-satunya yang nyata.
Penyembuhan dapat memenuhi awal itu dengan menyediakan pemahaman, kepercayaan, dan daya untuk mengasihi yang dicari olehnya. Watak kemudian yang menolak pemberian itu tidak otomatis lebih utama hanya karena muncul belakangan. Pemenuhan menjadi pemahaman dan tindakan kini milik orang itu sendiri; pemenuhan tidak menganggap kesalahan kemudian sebagai ketidakbersalahan atau menggantikan pribadi yang berkelanjutan dengan potret psikologis terdahulu.
Petrus memberikan riwayat kitab suci untuk struktur ini. Sebelum penyangkalan itu, Yesus berdoa baginya dan menantikan kembalinya serta pelayanannya kepada orang lain. Petrus kemudian menyangkal Dia dan menangis. Dalam adegan terakhir Injil Yohanes, Yesus menyapa kasih Petrus dan mempercayakan orang lain ke dalam perawatannya. Pemulihan menjangkau murid yang gagal dan memberi kesetiaan terdahulunya masa depan berupa tindakan yang bertanggung jawab. Kontinuitasnya bertumpu pada sapaan Kristus yang setia dan penerimaan Petrus yang nyata, dengan kegagalan itu tetap tercakup dalam riwayatnya.
Alasan untuk memercayai awal semacam itu ialah komitmen sang pemberi kepada orang tersebut. Kristus menyambut orang yang datang dan menjanjikan kebangkitan; anugerah menyediakan baik awal maupun pertumbuhannya. Kesediaan untuk disembuhkan sudah terbuka menuju kebaikan yang belum dapat dipahami atau dilakukan oleh orang itu. Mewajibkan kasih yang matang pada saat itu akan menjadikan penyelesaian sebagai syarat untuk menerima sumbernya. Ketidakmampuan yang muncul kemudian memberi lebih banyak hal untuk disembuhkan oleh sang pemberi yang setia. Ketidakmampuan yang datang belakangan itu tidak dengan sendirinya memperoleh wewenang untuk membatalkan perjumpaan terdahulu.
Penerimaan seperti anak-anak menamai ketergantungan yang darinya kedewasaan dapat bertumbuh. Perselisihan tentang kebesaran dalam Injil Matius dan penerimaan anak-anak yang dihalangi dalam Injil Markus memberi konteks itu. Perkataan-perkataan mereka menyangkut kerendahan hati dan penerimaan; argumen tentang seluruh kehidupan ini menjelaskan bagaimana awal terdahulu dapat menjadi kasih matang yang benar.
Awal itu mencapai pemenuhannya melalui penerimaan nyata oleh orang yang sama. Keterbukaan terdahulu merupakan relasi nyata yang harus disempurnakan, bukan hal baik yang ditimbang melawan daftar dosa kemudian. Penyembuhan mencakup pertobatan yang benar, berakhirnya dominasi, dan kebaikan tersendiri bagi mereka yang dirugikan. Ketika kerusakan telah mengatur hampir seluruh kehidupan yang dialami seseorang, pemulihan mungkin mengharuskan orang itu belajar menerima dan mengasihi dari awal yang sangat kecil. Bab 40 mengembangkan putusnya kontinuitas yang dialami sebagai akibatnya dan pengenalan kemudian atas riwayat dalam kehidupan yang diperbarui. Orang tersebut hadir sepanjang pembangunan kembali, termasuk ketika masa lalunya melampaui apa yang saat ini dapat dipahaminya.
Pembedaan, pertobatan, dan keyakinan
Arah pemberian itu dapat dikenali melalui kasih. Surat Pertama Korintus mengarahkan berbagai karunia kepada kebaikan bersama, menempatkan perkataan dan pengetahuan yang mengesankan di bawah kasih, serta menuntut keterpahaman dan penilaian atas klaim kenabian. Galatia menyebut buah Roh; Paulus menolak penyembunyian dan pewartaan yang menyimpang. Dampak-dampak ini penting bagi pembedaan, sedangkan kerja sama yang membaik atau perasaan yang kuat saja tidak dapat mengidentifikasi sumbernya sebagai Roh. Pengidentifikasian itu bertumpu pada Kristus dan janji-Nya. Anggota-anggota berbagi karunia tanpa masing-masing memiliki setiap kemampuan.
Penginsafan menurut Yohanes menyangkut misi dan penerimaan Kristus, bukan sekadar rasa malu. Kesalahan moral, rasa bersalah, dan kedudukan sebagai orang yang telah diampuni dapat berbeda. Surat Pertama Yohanes menyediakan pengakuan dan pembelaan tanpa menyatakan bahwa manusia tidak berdosa. Kembali menuntut perilaku yang benar dan perbaikan. Persoalan harta yang hilang, keselamatan, kepercayaan, dan kelayakan untuk memegang jabatan diselesaikan secara terpisah dari pengampunan; kerentanan orang yang dirugikan tidak boleh menjadi ujian bagi pembaruan pelaku kesalahan.
Keyakinan pertama-tama bertumpu pada sambutan dan pemeliharaan Kristus: Dia menerima orang yang datang, tidak kehilangan seorang pun yang diberikan Bapa kepada-Nya, dan membangkitkan umat-Nya. Roma 8 menolak penderitaan dan kematian sebagai bukti keterpisahan, sembari tetap mengakui kelemahan dan keluhan. Pemeriksaan diri dalam Surat Pertama Yohanes menguji pengakuan melalui iman, kasih, dan tindakan; akses introspektif yang sempurna bukan syarat untuk percaya. Bahkan Pengakuan Iman Westminster membedakan iman dari keyakinan yang dapat tertunda atau terguncang.
Yohanes 15 membedakan pemangkasan yang menghasilkan buah dari pemutusan dan pembakaran. Ibrani 6 menyebut pencerahan, karunia surgawi, partisipasi dalam Roh, dan ketidakmungkinan pertobatan kembali yang sangat berat setelah kemurtadan yang digambarkan di sana. Ibrani 10 menggambarkan tindakan menginjak-injak Sang Anak, menajiskan darah perjanjian, dan menghina Roh. Semua ini lebih serius daripada kesusahan sementara atau pikiran yang tidak dikehendaki.
Krisostomus menolak anggapan bahwa setiap kegagalan setelah baptisan tidak dapat dipulihkan: pembasuhan dan kurban kedua tidak tersedia, tetapi pertobatan menerima persembahan yang memadai. Peringatan terhadap penolakan tetap berdampingan dengan pembedaan pastoral ini.
Pengakuan Iman Westminster mengajarkan bahwa kelahiran kembali yang sejati tidak dapat hilang pada akhirnya; Basil menggambarkan penerima yang telah dimeteraikan tetapi mendukakan Roh dan akhirnya mengalami kehilangan setelah waktu yang ditentukan untuk pertobatan. Tafsir tentang ketekunan harus menjelaskan bahasa partisipatif dalam peringatan-peringatan itu. Tafsir tentang kemurtadan harus menjelaskan satu janji pemeliharaan Kristus. Pencangkokan kembali cabang-cabang Israel yang patah dalam Roma 11 juga menggugurkan kemustahilan metafisis sederhana mengenai kembalinya seseorang di dunia ini.
Kedua pembacaan menganggap peringatan itu sungguh bermakna, sedangkan janji pemeliharaan Kristus menjadi dasar keyakinan bahwa Dia menyelesaikan kehidupan yang diterima. Buku ini mengikuti arah pemulihan: penolakan berat dapat menjadi bagian dari riwayat yang disingkapkan dan disembuhkan oleh penghakiman, dengan kehilangan nyata yang tidak dibalikkan oleh pengampunan. Bab 40 membandingkan kesimpulan ini dengan pengucilan yang tak dapat dibatalkan dan menjelaskan bagaimana berakhirnya kehidupan yang telah terbentuk dapat dialami oleh seseorang yang tetap berlanjut.
Peringatan tentang penghujatan terhadap Roh dalam Injil Markus menanggapi tindakan yang bersalah, yaitu menyebut pembebasan oleh Kristus sebagai najis, dan menyebutnya dosa kekal; Injil Matius meniadakan pengampunan dalam zaman ini maupun zaman yang akan datang. Dosa yang menuju maut dalam Surat Pertama Yohanes juga merupakan hal berat yang penafsirannya diperdebatkan.
Agustinus membaca batas itu sebagai ketidakbertobatan akhir sambil menolak mendiagnosisnya pada orang yang masih hidup. Aquinas membedakan keadaan akhir dari penolakan saat ini terhadap sarana penyembuhan biasa: penolakan itu secara hakiki tidak melampaui kuasa ilahi. Keduanya tidak mengajarkan kesempatan setelah kematian, dan titik akhir yudisial berbeda dari batas teknis pada penyembuhan Allah. Bab 40 mengembangkan kaitannya: Roh membawa pelaku kesalahan untuk bertobat dari penentangan yang justru disingkapkan oleh peringatan itu.
Ketentuan bagi perjumpaan yang benar dalam pemulihan, sebagaimana dikembangkan dalam Bab 40, mengajukan klaim lebih lanjut. Jika ketentuan itu menjangkau seseorang setelah kematian jasmani, hal itu berbeda dari penutupan kesempatan untuk menerima atau menolak anugerah pada saat kematian menurut katekismus Katolik, dan dari penempatan langsung jiwa di surga atau neraka menurut Pengakuan Iman Westminster. Uraian tradisi-tradisi ini tentang penyucian atau penantian kebangkitan tubuh tidak menyediakan kesempatan tersebut. Klaim buku ini bertumpu pada pembacaannya sendiri tentang sapaan universal Kristus, penolakan yang bertanggung jawab, dan penghakiman; klaim itu tidak memperoleh pembenaran hanya dari bahasa mereka tentang anugerah.
Kebaikan nyata di luar keanggotaan Kristen yang terlihat tetap bersumber dari Pencipta yang sama. Doa dan sedekah Kornelius yang diakui mendahului pewartaan dan penerimaan yang lebih lengkap; kebaikan terdahulu tetap bernilai dan menemukan pemenuhannya dalam satu pemberian yang menyelamatkan. Kehadiran yang menopang, kebenaran yang tersedia, pengakuan dan tanggapan, serta persekutuan yang menyelamatkan merupakan hal yang berbeda, dan label afiliasi hanya menunjukkan sebagian dari keseluruhan relasi. Mendengar nama Kristus berbeda dari menjumpai acuan-Nya yang benar. Penilaian yang benar mempertimbangkan terang yang diterima, kemampuan, hati nurani, dan objek yang sungguh ditolak.
Kehidupan baru kepala penjara itu sudah bersifat jasmani dan bersama: ia mendengar, membasuh luka, menerima baptisan, dan memberikan makanan. Roh membuat sarana ciptaan melayani persekutuan dengan Sang Anak, dan orang-orang tertentu melakukan tindakan-tindakan itu. Kepeduliannya memberi bentuk pada keanggotaan yang diterimanya, bentuk yang selanjutnya dapat diterima orang lain.
Karya Sang Tuhan yang bangkit, yang telah dituntaskan-Nya, tetap menjadi sumber yang hadir kini karena Dia hidup dan memberi. Roh-Nya menetapkan keanggotaan dan memperbarui daya dalam diri subjek aktual dengan riwayat yang rusak. Pembelajaran, doa, pertobatan, dan kepedulian mengungkapkan kehidupan yang diterima ini dan semakin mengambil bentuknya. Ketika para penerima mengajar, mengampuni, makan, berdoa, dan menyediakan kebutuhan satu sama lain, partisipasi personal menjadi kehidupan bersama Gereja.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments