Perjanjian Israel menghubungkan pembebasan dengan penataan kehidupan bersama yang bertahan lama. Keluaran 12 menyatakan hubungan ini dengan jelas: Paskah menghubungkan perlindungan dan kepergian dengan anak domba atau kambing yang dimakan bersama dalam rumah tangga, darah di ambang pintu, daging panggang, roti tidak beragi, rempah pahit, kalender, dan pertanyaan seorang anak di masa depan. Peristiwa yang diterima tersedia bagi generasi-generasi berikutnya melalui kesaksian dan praktik yang diulang.
Lembaga-lembaga yang menyusul menjalankan pekerjaan pembentukan yang berbeda-beda. Ibadah mengenali Sang Pemberi; pengajaran mempertahankan syarat-syarat keanggotaan; istirahat dan penyediaan memberikan kebaikan nyata kepada orang-orang yang bergantung; penghakiman publik membuat kuasa dapat dimintai pertanggungjawaban. Kesatuannya terletak pada tanggung jawab umat yang diselamatkan untuk menyampaikan apa yang telah mereka terima.
Pemberian yang menimbulkan kewajiban
Pembebasan mendahului Sinai. Perintah-perintah mengenali Sang Pemberi melalui penyelamatan yang telah dilakukan; ketaatan tidak dapat membelinya. Namun, pembebasan yang diingat menimbulkan kewajiban terhadap para pekerja dan pendatang yang kini bergantung pada umat yang telah diselamatkan. Kebebasan membentuk orang-orang yang mampu beristirahat, menghakimi, memperbaiki, dan mengingat.
Pembebasan dan kematangan berbeda: Israel dapat meninggalkan perbudakan sambil tetap membawa ketakutan, nafsu, dan ketergantungan pada kuasa yang tampak. Taurat memberikan pengajaran dalam hubungan yang telah diterima itu, dengan menyatukan ibadah dan perilaku jasmani, rumah tangga, ekonomi, serta publik.
Hubungan itu memiliki alasan di luar keuntungan nasional. Ulangan menghubungkan kasih dan sumpah Tuhan yang diingat dengan pemilihan, menyangkal bahwa keagungan Israel menjelaskannya, dan mengenali Tuhan yang universal sebagai hakim yang tidak memihak, yang mengasihi pendatang dan menyediakan makanan serta pakaian. Israel harus mengasihi pendatang pada gilirannya. Karena itu, pemberian khusus tersebut menimbulkan tanggung jawab terhadap orang-orang di luar penerima pertamanya. Penciptaan, pembebasan, dan teladan yang diperintahkan bersama-sama menyediakan dasar bagi kesimpulan itu; pemilihan saja tidak akan menegakkannya.
Janji, pembebasan, dan pembentukan
Janji sebelum kepemilikan
Abraham menerima keturunan, tanah, dan berkat yang ditujukan kepada keluarga-keluarga di bumi sebelum memiliki tanah itu secara menetap. Kejadian 15 secara bersamaan menempatkan pertanyaannya tentang ahli waris, kebenaran yang diperhitungkan, kesengsaraan di masa depan, dan ikrar perjanjian ilahi. Upacara itu tidak menggambarkan tawar-menawar di antara pihak-pihak yang setara.
Kejadian 17 memberi sunat makna dan daya yang bersifat jasmani, rumah tangga, dan antargenerasi, menyertakan mereka yang lahir atau diperoleh di rumah itu, menyebut Sara, dan menetapkan Ishak. Janji mendahului tanah, Bait Suci, dan raja. Pemilihan memiliki subjek tertentu demi berkat bagi orang lain (Kejadian 12; 15; 17).
Pembebasan, perjanjian, dan janji yang dilanggar
Keluaran dimulai dengan pelupaan politis, kerja paksa, dan anak-anak yang terancam, tetapi juga dengan beragam bentuk perlawanan oleh bidan-bidan dan putri Firaun. Allah mendengar dan mengingat, mengutus Musa yang enggan, dan menghadapi dominasi publik. Penyelamatan harus menjadi cara hidup; belenggu dapat bertahan lebih lama daripada rantainya.
Perlindungan Paskah tidak menyembunyikan kematian anak sulung di berbagai rumah tangga, termasuk rumah tangga seorang tawanan. Anak sulung merupakan hubungan dalam rumah tangga, bukan sinonim bagi bayi, dan narasi itu tidak membebankan maksud Firaun yang patut dipersalahkan kepada setiap orang yang mati. Ini adalah penghakiman temporal dalam sejarah bersama: pembebasan Israel dan kebaikan setiap orang yang menderita tetap menjadi tuntutan yang berbeda terhadap Sang Pencipta yang sama. Kepedulian-Nya kepada mereka yang mati berlanjut setelah tahap fana ini dan menjangkau kehidupan bertubuh mereka sendiri yang dipulihkan, sebagaimana diuraikan Bab 38--41. Pertanyaan yang tersisa menyangkut kepantasan kematian-kematian ini dalam pembebasan. Bab 19 memeriksa pertanyaan tambahan yang timbul ketika pelaku manusia menerima tugas untuk membunuh.
Sinai menghubungkan panggilan sebagai imam dan umat kudus dengan firman, persetujuan, darah perjanjian, dan perjamuan para tua-tua (Keluaran 19–24). Anak lembu emas kemudian menyalahgunakan emas, keterampilan, jabatan, mezbah, perayaan, bahkan nama ilahi. Dalih Harun bertentangan dengan keterangan narator tentang pembuatannya. Permohonan Musa mengingatkan Allah akan janji; penghakiman keras, termasuk pembunuhan dan wabah, diikuti perjanjian yang diperbarui dan belas kasihan yang dinyatakan. Beratnya penghakiman dan keberlanjutan relasi berjalan bersama (Keluaran 32–34).
Padang gurun dan pembelajaran kebebasan
Manna memenuhi rasa lapar sambil mengajarkan penerimaan sehari demi sehari dan persiapan Sabat. Penimbunan yang gagal dan persiapan yang diizinkan memiliki hubungan yang berbeda dengan pengajaran itu (Keluaran 16).
Bilangan 11 mempertentangkan nostalgia yang mengecilkan arti perbudakan di Mesir dengan pengakuan Musa bahwa beban kepemimpinan tidak tertanggungkan. Burung puyuh berakhir dengan wabah; Musa menerima bantuan para tua-tua dan menyambut kegiatan Roh di luar kedudukannya sendiri. Tidak setiap permohonan yang bermasalah merupakan ketidaksetiaan.
Bilangan 14 menghubungkan penolakan yang dilandasi ketakutan, para penentang yang terancam, perantaraan Musa, pengampunan, dan akibat yang bertahan lama. Gerak maju tanpa izin sesudahnya menunjukkan bahwa perilaku yang berlawanan tidak otomatis merupakan koreksi: keberanian dapat berubah menjadi kesombongan. Di Meriba, air disediakan sementara para pemimpinnya dihakimi, sehingga keberhasilan tidak dapat membuktikan kesetiaan. Ular tembaga menghubungkan kesalahan yang diakui, perantaraan Musa, dan penyembuhan yang diperintahkan tanpa menjadikan tanda itu sumber kehidupan yang mandiri (Bilangan 20–21).
Kebebasan dipelajari melalui rangkaian penerimaan dan tanggapan ini. Umat yang sama dapat menolak pemberian karena takut lalu merebutnya dengan lancang. Manna, Sabat, kepemimpinan bersama, dan koreksi mengajar mereka menerima penyediaan dan bertindak dalam hubungan yang memberinya makna.
Bileam dan harga ucapan yang benar
Balak menyewa ucapan keagamaan demi kendali politik. Izin bersyarat, kemarahan di perjalanan, dan pembatasan yang diperbarui menolak penyederhanaannya menjadi satu perintah yang tidak rumit. Keledai Bileam melihat bahaya sebelum sang pelihat dan dipukul karena melindunginya. Perubahan tempat, kurban, dan pembayaran tidak dapat memaksa kutuk yang dijanjikan; kutuk itu berubah menjadi berkat.
Teks-teks kemudian menyebut nasihat yang mengarah kepada Peor, pembayaran yang tidak benar, dan kompromi penyembahan berhala, dengan mengajukan tuduhan yang tidak semuanya diceritakan dalam rangkaian ucapan berkat itu sendiri. Ucapan yang benar dapat berdampingan dengan kasih yang palsu.
Dengarlah, kasihilah, dan ingatlah
Sintaksis ringkas Syema memungkinkan penekanan pada “esa” atau “satu-satunya”, sedangkan Ulangan 6 secara eksplisit menuntut kesetiaan eksklusif. Praktik rumah tangga memperoleh maknanya dari kewajiban itu.
Ulangan 8 menambahkan godaan khas kemakmuran: menganggap kekayaan hanya berasal dari kuasa diri sendiri sambil melupakan kapasitas dan penyediaan yang diterima. Pengajaran harus tetap dapat dipertanggungjawabkan kepada pemberinya ketika ketergantungan menjadi kurang tampak.
Lembaga dan kebaikan yang dilindunginya
Kekudusan dalam rumah tangga dan di meja
Imamat 19 menempatkan penghormatan kepada orang tua, Sabat, persembahan, penyediaan dari hasil panen, pertukaran yang jujur, upah, penghakiman tanpa memihak, perilaku seksual, serta kepedulian kepada tetangga lanjut usia, penyandang disabilitas, dan pendatang di dalam keanggotaan yang telah dikuduskan. Kekudusan menjangkau seluruh kehidupan bersama, dan larangan moral mempertahankan daya ikatnya meskipun aturan ritual lain berdampingan dengannya.
Aturan makanan mengenali pengudusan suatu umat tertentu, bukan sekadar kebersihan. Ulangan 12 membedakan penyembelihan dan pemakanan biasa di luar tempat kudus, yang tersedia bagi orang tahir maupun najis, dari perjamuan kudus. Hubungan darah dengan kehidupan mengatur larangannya; Imamat 17 mengaitkan darah yang dipersembahkan di mezbah dengan pendamaian. Lingkungannya yang berbeda itu penting. Sukacita dan penyediaan mencakup orang-orang yang bergantung, orang Lewi, pendatang, janda, dan yatim piatu.
Istirahat yang juga menjangkau pelayan
Kepala rumah tangga yang mengatur pekerjaan harus berbagi istirahat dengan pelayan, anak-anak, pendatang yang tinggal di sana, dan hewan pekerja. Keluaran mendasarkan perintah itu pada penciptaan; Ulangan mendasarkannya pada pembebasan yang diingat. Perintah itu mengorbankan penggunaan produktif yang nyata dan membuat istirahat bertahan, bukan bergantung pada suasana hati majikan. Perintah tersebut menuntut kelepasan nyata dari tuntutan yang dipaksakan.
Utang, tanah, dan masa depan keluarga
Ulangan 15 memperkirakan bahwa orang dapat menolak peminjam yang membutuhkan ketika pembebasan utang mendekat, dan melarang perhitungan dengan tangan tertutup itu. Aturan utangnya membedakan sesama orang Israel dari orang asing. Masa kerja enam tahun berakhir dengan pemberian bekal materi, sedangkan pengabdian permanen yang dipilih sendiri tetap merupakan ketergantungan yang diatur, bukan pekerjaan biasa.
Imamat 25 menghubungkan Yobel dengan tujuh daur yang masing-masing terdiri dari tujuh tahun, pembebasan, kembalinya keluarga, dan kepemilikan tanah oleh Allah. Harga pengalihan mengikuti jumlah panen yang tersisa; penebusan oleh kerabat dan pemulihan memiliki perhitungan yang ditetapkan. Rumah di kota bertembok, rumah di desa, dan milik orang Lewi memiliki aturan yang berbeda. Yobel bukan pembatalan universal atas setiap kepemilikan.
Orang Israel yang jatuh miskin kembali bersama anak-anaknya; budak asing, sebaliknya, dapat diperoleh dan diwariskan. Hukum yang sama menunjukkan norma sekaligus hierarki.
Pinggir ladang
Pinggir ladang, berkas gandum yang terlupakan, serta sisa zaitun dan anggur memberi orang-orang yang rentan hak atas hasil yang sebetulnya dapat dikumpulkan oleh pemilik (Imamat 19; Ulangan 24).
Rut 2 menambahkan persyaratan pelaksanaan: akses yang dilindungi, air, makanan, larangan pelecehan, dan gandum yang sengaja ditinggalkan. Pekerjaan Rut menopang Naomi dan menyatakan daya tindaknya sendiri. Keberhasilannya memperlihatkan salah satu dari beberapa cara penyediaan menurut hukum.
Ulangan 26 menghubungkan kesaksian tentang kesusahan dan penyelamatan saat mempersembahkan hasil pertama dengan sukacita bersama, serta menghubungkan pernyataan persepuluhan tahun ketiga yang berbeda dengan pembagian makanan yang nyata. Ucapan syukur menimbulkan kewajiban publik.
Kebenaran pada timbangan dan di pintu gerbang
Timbangan palsu mewujudkan penipuan secara material. Batas-batas terhadap kreditur melindungi sarana hidup dan privasi. Kreditur tidak boleh meminta batu kilangan sebagai gadai, memasuki rumah debitur untuk mengambil barang gadai, menahan pakaian orang miskin semalaman, atau menunda pembayaran upah sampai matahari terbenam.
Pengajaran peradilan menolak suap, laporan palsu, tekanan massa, dan keberpihakan kepada orang miskin maupun orang berkuasa. Banyak saksi dan penyelidikan yang tekun menangani tuduhan; saksi palsu harus menanggung akibat dari kerugian yang diniatkannya. Ulangan 24:16 melarang memindahkan hukuman mati antara orang tua dan anak-anak, meskipun akibat yang diwariskan lebih luas tetap ada.
Kuasa kerajaan juga dibatasi terkait kuda, istri, perak, dan emas, dengan pembacaan hukum yang diarahkan untuk mencegah hati meninggikan diri di atas orang lain (Ulangan 17). Pemegang jabatan tetap tunduk pada hukum yang dijalankannya.
Mendekati hadirat
Halaman luar Kemah Suci, mezbah, bejana, tempat kudus, tabir, tabut, dan kapporet, yakni tutup pendamaian, menyatakan kedekatan yang dianugerahkan dan pendekatan yang dibatasi. Imam mewakili orang lain sambil dirinya sendiri memerlukan pentahiran. Istilah seperti mishkan, tempat kediaman; miqdash, tempat kudus; kohen, imam; dan mizbeach, mezbah, menamai tempat dan pelayanan yang konkret (Keluaran 25–30).
Doa Salomo menyangkal bahwa langit atau bangunan dapat memuat Allah, sambil memohon agar Ia mendengar, menghakimi, dan mengampuni, termasuk orang asing (1 Raja-raja 8:27–43). Doa itu menempatkan suatu tempat untuk mendekat tanpa membatasi Allah di sana.
Kenajisan tidak sama dengan kesalahan moral
Tame dan tahor menamai keadaan ritual. Persalinan, keluarnya cairan tubuh, dan hubungan seksual dapat menuntut pembasuhan, masa tunggu, atau persembahan tanpa merupakan pelanggaran moral. Menafsirkan setiap pentahiran sebagai hukuman berarti mengada-adakan kesalahan moral.
Namun, kenajisan memengaruhi hubungan dan akses, dan pencemaran tempat kudus dinyatakan sebagai perhatian. Tindakan moral juga dapat mencemarkan tanah dan tempat kediaman (Imamat 15–18).
Lima cara mempersembahkan kurban
Qorban menyangkut tindakan mendekat. Lima bentuknya berbeda dalam kesempatan, pembagian, dan tindakannya.
Olah naik melalui pembakaran: kurban dari kawanan besar atau kecil memakai hewan yang tidak bercacat, penumpangan tangan, penyembelihan, tindakan imam dengan darah, dan pembasuhan. Kulitnya diberikan kepada imam; tata cara untuk burung berbeda. Sifatnya sebagai persembahan utuh berjalan bersama penerimaan dan pendamaian.
Minchah membawa hasil tanaman, persiapan, minyak, kemenyan, dan garam perjanjian. Sebagian kecil yang menjadi peringatan dibakar dan sisanya biasanya menjadi makanan imam; persembahan biji-bijian seorang imam sendiri dibakar seluruhnya.
Shelamim menggabungkan bagian di mezbah, bagian imam, dan perjamuan orang yang mempersembahkan. Daging persembahan syukur dimakan pada hari itu; ketetapan bagi persembahan nazar dan sukarela berbeda waktunya. Persekutuan tetap tunduk pada ketentuan tahir.
Chattaat, persembahan dosa atau pentahiran, membedakan imam, jemaat, pemimpin, dan anggota biasa. Darah untuk kasus imam dan jemaat dibawa ke kemah, tabir, dan mezbah dupa; kasus lainnya berkaitan dengan mezbah luar. Pengakuan dan penyediaan yang disesuaikan dengan kemampuan memungkinkan penggunaan burung atau, bagi orang termiskin, tepung tanpa minyak dan kemenyan yang biasa. Penggunaannya setelah persalinan mencegah anggapan bahwa setiap kesempatan melibatkan kesalahan moral.
Asham, persembahan kesalahan moral atau ganti rugi, menyangkut hal-hal kudus, tanggung jawab yang belum pasti, dan cedera terhadap tetangga akibat penipuan. Penggantian kerugian yang diwajibkan menambahkan seperlima; persembahan tidak dapat membenarkan tindakan mempertahankan milik orang lain.
Persembahan-persembahan itu mengatur pendekatan yang telah ditetapkan bersama-sama, tetapi masing-masing menghasilkan hal yang berbeda: pengabdian, penyediaan, persekutuan, pentahiran, dan ganti rugi. Pembagian makanan serta penanganan kenajisan atau utang menunjukkan perbedaan-perbedaan tersebut. Tumpang tindih tidak membuat satu persembahan dapat saling menggantikan dengan yang lain.
Surat Ibrani kemudian menerima tata bahasa yang berbeda ini dalam Kristus. Persembahan-Nya sekali untuk selamanya menyatukan keimaman, pentahiran, akses, dan pelayanan tanpa menjadikan praktik Israel terdahulu hampa. Perbandingan ini bergantung pada pelaksanaan khusus masing-masing, bukan hanya pada penggunaan bahasa kurban yang sama.
Pentahiran tempat kediaman bersama
Imamat 16 dimulai setelah kematian anak-anak Harun dan membatasi masuk ke balik tabir. Pembasuhan dan pakaian linen menyertai persembahan bagi perantara dan jemaat. Undian membedakan kambing yang dibunuh bagi Tuhan dari kambing hidup yang dibawa pergi; penafsiran Azazel masih diperdebatkan.
Harun terlebih dahulu mempersembahkan lembu mudanya, masuk dengan bara dan dupa pelindung, lalu mengoleskan darah di atas dan di depan tutup pendamaian. Darah kambing milik bangsa itu menyusul. Tempat kudus, kemah, dan mezbah ditahirkan dari kenajisan, pelanggaran, dan dosa. Tidak ada orang lain yang masuk ke kemah selama tindakan ini; darah pada mezbah dan tujuh percikan menahirkan dan menguduskan.
Sesudah itu Harun meletakkan kedua tangan pada kambing yang hidup, mengakui kesalahan Israel, dan menyuruh orang yang ditunjuk untuk membawanya pergi. Pentahiran dan pemindahan saling melengkapi, tetapi bukan pembunuhan yang sama. Harun berganti pakaian, membasuh diri, dan mempersembahkan kurban bakaran; lemak dibakar di mezbah dan sisa lembu serta kambing dibawa ke luar perkemahan. Para pelaksana pemindahan dan pembakaran membasuh diri sebelum kembali. Pekerjaan dihentikan dan umat, termasuk pendatang, merendahkan diri setiap tahun.
Di sini, “tempat kudus” dapat berarti ruang paling dalam; Keluaran 26 membedakannya sebagai tempat maha kudus. Ibrani 9:5 menggunakan hilasterion untuk tutup pendamaian. Rincian-rincian ini memberi penafsiran kemudian landasan materialnya.
Arahan seperti apa yang diberikan suatu teks?
Daya arahan berdasarkan jenisnya mencakup tujuh macam tuntunan: norma yang berakar pada penciptaan dan menetapkan kebaikan suatu relasi; perintah moral langsung; izin yang mengatur praktik di bawah kebaikan itu; pengajaran perjanjian dan ritual yang diterima melalui penggenapan; pembatasan sipil dan penghakiman temporal dalam yurisdiksi historis; narasi, ratapan, hikmat, dan penyingkapan kenabian dengan pernyataannya masing-masing; serta tugas khusus yang terbatas pada pelaku dan keadaan tertentu yang disebutkan.
Semua itu dapat bertumpang tindih. Suatu ritus dapat mengajarkan kebaikan yang bertahan tanpa terus-menerus diulang, dalih yang dilaporkan bukan berarti disetujui, dan pola hikmat bukan jaminan. Penggolongan mengikuti eksegesis.
Pengajaran di dalam sejarah yang belum selesai
Pengajaran dipahami melalui perintah atau izin yang sungguh-sungguh diberikan, kebaikan yang dilayaninya, konteks perjanjiannya, dan penilaian kanonis yang lebih luas yang mencapai puncaknya dalam Kristus. Penerimaannya juga tampak dalam apa yang terjadi pada orang-orang yang berada di bawahnya.
Allah menyapa orang-orang nyata yang bertindak melalui tatanan yang diwariskan. Hukum dapat membatasi kuasa, menjamin kebaikan yang dibutuhkan, dan mengajarkan tanggapan yang pelaksanaan penuhnya memerlukan kebiasaan serta susunan bersama yang telah berubah. Karena itu, pembentukan memiliki sasaran historis: para penerima ini belajar menjalani kebaikan melalui kuasa dan relasi yang benar-benar mereka miliki. Izin sementara mengatur praktik yang sudah ada dan masih di bawah kebaikan yang akan digenapi; ritus dengan jujur mengantisipasi pemberian yang lebih penuh; perintah yang diteguhkan mempercayakan tindakan yang sungguh-sungguh dituntutnya. Semua ini merupakan cara yang berbeda untuk menata sejarah yang belum selesai.
Irenaeus membedakan kelonggaran bagi orang yang keras hati, sembari mengakui bahwa Perjanjian Baru juga memuat pengajaran yang disesuaikan. Penyingkapan bertahap yang dibahas Gregory menjadi analogi: penerimaan dapat jujur sekaligus bertumbuh menuju kejelasan yang lebih penuh.
Perceraian dan kebaikan pernikahan
Rangkaian bersyarat dalam Ulangan 24:1–4 melarang suami pertama menikah kembali setelah perempuan itu menikah dengan orang lain; bagian itu tidak memerintahkan perceraian. Matius 19 secara eksplisit membedakan izin Musa karena kekerasan hati dari persatuan dalam penciptaan. Bagian itu menetapkan bahwa akomodasi mungkin ada.
Pengecualian dalam Matius, perpisahan demi perlindungan, dan pernikahan kembali merupakan pertanyaan-pertanyaan yang berbeda, dan mencari keselamatan dari kekerasan bukanlah ketidaksetiaan.
Perbudakan sebagai ujian yang lebih berat
Keluaran 21 mengatur pemukulan dan menyebut uang milik majikan; Imamat 25 mengizinkan kepemilikan turun-temurun atas orang asing. Pembatasan dan ketentuan pembebasan mengatur lembaga yang tetap merupakan perbudakan.
Pertimbangan korektif dalam kanon mencakup penciptaan bersama, perlindungan bagi budak yang melarikan diri agar tidak dipaksa kembali, pengaduan seorang hamba di hadapan Pencipta bersama, dan pembebasan itu sendiri (Ulangan 23:15–16; Ayub 31:13–15). Surat Filemon mewajibkan Onesimus diterima sebagai saudara terkasih dan sebagaimana Paulus sendiri diterima, dengan Paulus menanggung utangnya; surat itu tidak menyebut pembebasan dan tidak melaporkan hasilnya.
Homili keempat Gregory dari Nyssa atas Pengkhotbah menyerang tindakan menetapkan harga bagi gambar Allah. Penghapusan perbudakan menggenapi kedudukan yang dianugerahkan dalam penciptaan dan hubungan kekeluargaan Kristen yang sudah disebutkan. Pembacaan sementara yang dikembangkan dalam Bab 31 memahami kepemilikan yang diwariskan sebagai relasi sipil yang diakui dalam tatanan yang mengakar, padahal kebaikan yang seharusnya mengaturnya menuntut perubahan. Perubahan yang menentukan ialah mengakhiri hak milik atas pribadi sambil menyediakan kehidupan bebas: pekerjaan, pemeliharaan materi, dan rasa menjadi bagian dapat berlanjut melalui relasi yang membiarkan orang itu bebas. Perbudakan oleh orang Kristen menunjukkan betapa kuatnya susunan terdahulu dapat menentang tujuan itu. Bab 31 mengembangkan argumen hukum dan kanonis serta mempertahankan pertanyaan khusus tentang mengapa kepemilikan atas orang asing menerima bentuk yang bertahan lama ini.
Kitab Suci yang benar dan penafsiran yang diperselisihkan
Seorang narator dapat melaporkan klaim tokoh yang keliru tanpa menyetujuinya. Atribusi ilahi yang diteguhkan merupakan pernyataan yang berbeda; membacanya sebagai kekeliruan mengubah penilaian atas kebenaran kesaksian itu.
Westminster mendasarkan wewenang Kitab Suci pada Allah sebagai pengarangnya, menegaskan kebenarannya, dan mengarahkan pembaca untuk menafsirkan bagian yang kurang jelas melalui bagian yang lebih jelas. Dei Verbum secara eksplisit mengembangkan kepengarangan manusia, bentuk-bentuk sastra, dan keadaan historis para penulis sambil menegaskan ilham ilahi dan pernyataan yang benar. Penerimaan Reformed juga mengakui perantaraan manusia, tetapi Pengakuan Iman Westminster I.4–10 sendiri tidak menguraikan program sastra ini. Komitmen bersama terhadap Kitab Suci yang benar tetap menyisakan perbedaan besar mengenai Kitab Suci, Tradisi, dan wewenang pengajaran.
Kesaksian orang-orang yang dirugikan dapat menyingkapkan fakta yang dihilangkan dan wewenang yang tidak pernah diberikan oleh teks. Menerimanya dapat mengoreksi penafsiran sebagai ketaatan kepada Kitab Suci.
Dunia tempat sejarah ini diceritakan
Lembah Nil di Mesir, sistem sungai Mesopotamia, dan koridor Mediterania timur Kanaan menghubungkan pertanian, perdagangan, migrasi, dan tekanan imperium. Perjanjian Israel bersifat khusus di dalam dunia yang saling terhubung.
Urutan narasi, rekonstruksi historis, dan penafsiran teologis memerlukan bukti yang berbeda. Kanon menata janji, Keluaran, Sinai, permukiman, kerajaan, dan Bait Suci; urutan itu tidak identik dengan rekonstruksi komposisi teks. Tanggal para leluhur serta skala, rute, dan penanggalan Keluaran masih diperdebatkan.
Prasasti kemenangan Merneptah, yang secara konvensional diperkirakan berasal dari sekitar 1208/1207 SM, secara independen menyebut Israel sebagai suatu bangsa di Levant selatan. Jimat perak Ketef Hinnom mempertahankan bahasa berkat yang sesuai dengan Bilangan 6:24--26; para penyuntingnya menggunakan artefak dan tulisannya untuk mendukung penanggalan akhir masa prapembuangan. Bukti-bukti ini menegaskan bahwa Israel dikenal sebagai suatu bangsa dan penggunaan berkat ilahi di Yehuda. Bukti itu tidak menetapkan seluruh asal-usul Israel atau rute Keluaran, tidak menanggali kitab Bilangan yang telah selesai, dan tidak membuktikan ketaatan umum pada hukum-hukumnya.
Kesaksian itu menyangkut pembebasan nyata yang diterima dan diingat oleh bangsa ini. Rute, populasi, dan tanggalnya memerlukan penilaian historis. Tidak ada catatan Mesir mengenai kepergian tersebut yang diketahui, dan prasasti Merneptah memberikan penyebutan Israel dari luar yang paling awal. Bukti arkeologis menentang migrasi berskala besar sebagaimana disiratkan pembacaan harfiah atas jumlah penduduk dalam narasi. Bukti itu tidak memastikan apakah perpindahan yang lebih kecil dari Mesir turut membentuk Israel. Pembebasan itu dapat benar-benar terjadi dalam skala sederhana. Tindakan pendirian yang direkayasa akan bertentangan dengan klaim yang berbeda dan lebih mendasar daripada rekonstruksi rutenya yang keliru.
Para dewa pencipta dalam tradisi Mesir dan tatanan kehidupan
Tradisi Mesir menghubungkan pembaruan matahari, kesuburan, kematian, pemulihan, kerajaan, dan tatanan ilahi. Ra, Osiris, dan Isis tidak dapat direduksi menjadi label mekanisme fisik. Peran Atum sebagai pencipta dan gabungan seperti Ra-Atum dan Amun-Ra mengupayakan kesatuan tanpa harus menghapus pembedaan antarallah. Ketersembunyian Amun dan kemajemukan nama termasuk dalam pencarian yang sama.
Madah Agung kepada Aten memperluas penyediaan yang memberi kehidupan kepada manusia, binatang, rahim, telur, dan bangsa-bangsa di luar Mesir dengan bahasa serta rupa yang berbeda. Namun, reformasi Akhenaten memusatkan wewenang pada keluarga kerajaan; praktik rumah tangga tidak seragam meninggalkan dewa-dewi pelindung lainnya. Penyediaan universal, pengabdian eksklusif, dan doktrin yang menyingkirkan setiap dewa lain merupakan tiga hal yang berbeda, dan Madah itu paling jelas menegaskan hal pertama.
Ma'at menghubungkan kebenaran, keadilan, dan tatanan kosmis; penimbangan hati menempatkan kehidupan di bawah penghakiman. Bangsa-bangsa tetangga Israel juga memiliki teologi moral mereka sendiri.
Allah Babel dan keadilan raja
Uraian Mesopotamia menempatkan Anu, Enlil, dan Ea dalam hubungan yang berbeda-beda mengenai langit, wewenang, hikmat, dan penciptaan. Enuma Elish mengangkat Marduk melalui kemenangan atas Tiamat, penataan kosmos, dan lima puluh nama; identifikasinya dengan Asalluhi menghubungkan hikmat ritual yang diwariskan. Ini merupakan integrasi luas dalam hubungan antarallah, bukan ketergantungan pada satu Pencipta yang tidak diciptakan.
Prolog dan epilog Hammurabi mengklaim wewenang ilahi untuk mengekang orang kuat dan membela orang lemah, janda, dan yatim piatu. Keduanya menetapkan norma yang diakui, bukan penerapannya yang konsisten. Pembedaan yang sama berlaku bagi Israel: hukum yang menentang penindasan tidak menggambarkan masyarakat yang bebas dari penindasan.
Istilah yang dipakai bersama dan pengakuan iman yang khusus
El dapat menamai ilah secara umum atau ilah tinggi Semitik Barat. Bentuk jamak Elohim digunakan dengan beberapa cara sesuai konteks, termasuk dengan tata bahasa tunggal untuk Allah Israel, dan dasar Trinitas terletak pada hal-hal lain. El Elyon dan El Olam menamai Allah Yang Mahatinggi dan Allah yang kekal. Akar historis Shaddai diperdebatkan, dengan kemungkinan turunan dari kata gunung, kuasa, atau makanan. Penggantian nama tertulis YHWH dengan Adonai sebagai bentuk pengucapan penuh hormat termasuk dalam sejarah pembacaan yang lebih kemudian, berbeda dari penggunaan bahasa tentang tuan pada masa lebih awal.
Pengakuan iman kanonis yang matang menghubungkan penciptaan dan kedaulatan universal dengan panggilan, pembebasan, perintah, penghakiman, keadilan, belas kasihan, dan berkat khusus yang melampaui Israel. Keunikannya terletak pada perpaduan semua hal itu. Perkembangan budaya menjelaskan istilah yang diwarisi dan reformasi yang diperdebatkan, dan penyingkapan ilahi yang nyata berlangsung di dalam perkembangan tersebut.
Pengakuan iman melalui kekalahan dan pemindahan
Teks-teks itu menuduh Israel dan Yehuda beribadah kepada ilah pesaing, dengan mempertahankan kesetiaan yang diperselisihkan, bukan praktik yang seragam. Klaim pada masa pembuangan bahwa tidak ada Allah lain menempatkan malapetaka dan pemerintahan asing di bawah kedaulatan Tuhan, alih-alih memperlakukan kekalahan itu sebagai kekalahan-Nya (Yesaya 40; 44–45).
Sebuah prasasti Kuntillet Ajrud yang ditanggali pada akhir abad kesembilan atau awal abad kedelapan SM menyebut YHWH dari Teman dan asherah-nya. Benda yang disebutkan itu diperdebatkan: apakah Dewi Asherah atau tonggak maupun pohon suci yang dikaitkan dengan ibadah. Para penyunting terbitan tersebut memilih kemungkinan kedua, sebagian karena kata kerja sesudahnya berbentuk tunggal. Menurut kedua pembacaan, hubungan historis itu perlu dibedakan dari ibadah eksklusif dalam kanon; Ulangan 16:21 secara tegas melarang asherah di samping mezbah Tuhan. Prasasti itu memberikan bukti konkret tentang praktik-praktik yang harus ditentang oleh pengakuan normatif.
Sebuah petisi dari Elephantine tahun 407 SM meminta bantuan untuk membangun kembali kuil YHW di luar Yerusalem dan memulihkan persembahan, dengan mengajukan permohonan kepada penguasa yang terkait dengan Yehuda dan Samaria. Daftar sumbangan yang terpisah menyebut garnisun Yahudi dan mengalokasikan dana bagi YHW, Eshembethel, dan Anathbethel. Bersama-sama, keduanya membuktikan adanya komunitas dengan kuil dan praktik keagamaan yang berbeda dari eksklusivitas yang berpusat di Yerusalem; hubungan pasti di antara ilah-ilah yang disebutkan masih diperdebatkan. Karena itu, praktik Yahudi historis tidak dapat begitu saja disimpulkan dari pengakuan iman kanonis yang matang.
Penggenapan dan umat perjanjian
Kontras dalam surat Ibrani antara masuk berulang kali dan persembahan Kristus mengandaikan tempat kudus, keimaman, pentahiran, dan akses yang nyata. Praktik Israel tidak kosong sebelum kemudian digunakan sebagai ilustrasi Kristen.
Melito menerima gambaran anak domba, Keluaran, dan pembebasan melalui Paskah Kristus, tetapi tuduhan kolektif dan penghinaan terhadap Israel harus dikritik bersamaan dengan wawasan itu.
Roma 9–11 mengidentifikasi perjanjian-perjanjian Israel, ibadah, janji-janji, dan asal-usul Kristus, menolak gagasan bahwa Israel telah ditinggalkan begitu saja, serta melarang kesombongan bangsa-bangsa lain terhadap akar. Penafsiran yang diperdebatkan tentang “seluruh Israel” tidak mengaburkan larangan tersebut.
Karena itu, penggenapan Kristen menyangkut kesinambungan sekaligus perluasan: janji Allah yang sama menjangkau bangsa-bangsa melalui Yesus, sedangkan sejarah Israel tetap menjadi sumber istilah perjanjian yang digunakan untuk memahami penggenapan tersebut.
Kehidupan publik yang dapat dimintai pertanggungjawaban kepada Sang Pemberi
Perbandingan kelembagaan ini kini memberikan isi publik yang pasti kepada perjanjian. Sabat membatasi penggunaan waktu orang lain; pemungutan sisa hasil panen dan pembebasan melindungi akses kepada kebutuhan hidup materi; pengadilan yang jujur mengatur tuduhan dan kuasa; persembahan menata pendekatan, persekutuan, dan perbaikan. Tidak satu pun dapat menggantikan yang lain. Kegagalannya memberikan sasaran konkret bagi penghakiman kenabian, yang dibahas dalam bab berikutnya.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments