La sanación consumada da a las personas encarnadas poderes capaces de producir bienes compartidos. La nueva creación es el mundo en que esos poderes reciben y realizan su plenitud. Por tanto, su explicación debe vincular cuatro cosas: la creación liberada, la comunión segura, el crecimiento continuo y el servicio encomendado.
La creación misma recibe la liberación
Romanos 8 distingue el gemido de la creación de la espera de los creyentes por la redención corporal. La creación fue sometida contra su voluntad y a ella misma se le promete liberación de la corrupción. Su bien excede su utilidad como escenario de la salvación humana. Los creyentes ya poseen las primicias del Espíritu mientras esperan lo que sus poderes presentes no pueden lograr; la intercesión del Espíritu une la debilidad con la acción divina prometida.
El Cristo resucitado es las primicias de ese futuro. Pablo juega su esperanza en la historia: sin la resurrección de Cristo, fracasa. La imagen de la cosecha vincula el don con el Señor realmente resucitado. La nueva creación presente en Cristo inicia la reconciliación mientras siguen pendientes la abolición de la muerte y la injusticia.
La ciudad de Apocalipsis desciende hacia una tierra renovada. Dios habita con la humanidad; se enjugan las lágrimas de los ojos y terminan las condiciones que producen el duelo. Las tribus de Israel y los apóstoles del Cordero siguen teniendo nombre en sus puertas y cimientos. No se necesita un templo separado porque Dios y el Cordero son su templo. Las puertas abiertas reciben la gloria de las naciones y excluyen la falsedad y la impureza. Un río, un árbol fructífero, hojas que sanan, el servicio y un reinado perdurable dan expresión material y pública a la comunión.
Las imágenes proféticas difieren. Isaías 65 promete casas habitadas por quienes las construyeron, cosechas disfrutadas y paz entre los animales, pero conserva la muerte aun en medio de una longevidad extraordinaria. Apocalipsis elimina la muerte. Segunda de Pedro vincula una discontinuidad grave y el juicio con un mundo habitado por la justicia. Una síntesis cristiana interpreta estas imágenes distintas como una promesa en desarrollo cuyos rasgos pueden pertenecer a etapas diferentes.
El Creador completa su obra
Ireneo espera que los justos reciban el bien en la creación donde padecieron. La promesa a Abraham y la resurrección corporal protegen la fidelidad del Creador a su obra. Su reino terrenal permite que los justos resucitados se acostumbren a recibir a Dios antes del juicio final y la ciudad. También describe distintas moradas entre los salvados y el progreso por medio del Espíritu y el Hijo hacia el Padre. En su explicación, la vida recibida, la participación diferenciada y el crecimiento van juntos.
Atanasio ubica la sanación en el ser humano existente: mantener alejado un peligro externo sería supervivencia, no restauración. La vida del Verbo debe alcanzar al cuerpo que necesita restauración. La valentía frente a la muerte es un argumento apologético distinto. El futuro corporal de Agustín también reúne el descanso, la visión, el amor y la alabanza, permite el movimiento y los descubrimientos y, a la vez, admite que su descripción es limitada. Sus grados fijos de gloria y las personas perdidas para siempre se distinguen de la restauración universal de Gregorio.
La plenitud que deja espacio para crecer
La restauración da a la persona conocida integridad encarnada, agencia veraz y libertad para recibir y dar amor. Estos bienes esenciales se alcanzan realmente. Ni la infancia ni los poderes deteriorados hacen que un nivel maduro de logros adquiridos mediante la práctica sea el precio de entrada.
Las pérdidas históricas siguen siendo reales sin exigir que se revivan perpetuamente. Las destrezas que se dejaron de adquirir pueden seguir faltando, pues ninguna vida finita contiene todos los logros posibles. Este límite no justifica que se prive a alguien de poderes esenciales: estos deben llegar realmente a su plenitud.
El capítulo 40 distinguió la reconstrucción dolorosa de la continuidad acogida. En la explicación restauradora, ambas conducen a una comunión consumada. El crecimiento posterior concierne aquí a lo que pueden hacer las personas ya sanadas, no a una cura que quedaría eternamente inconclusa.
La plenitud deja espacio para seguir actuando. Una amistad puede ser real antes de que tengan lugar todas sus conversaciones, porque la relación ya se vive; su actividad continua lleva a plenitud el bien. De igual modo, una capacidad sana puede estar completa antes de realizar todos sus actos. Así, el sujeto finito puede estar completo y, aun así, tener más bienes que recibir y dar. La comunión segura hace duradera esa participación, como explica el argumento sobre la plenitud del capítulo 39.
Ireneo describe la recepción de la creación mediante el crecimiento: el dador posee lo que el destinatario todavía no está preparado para recibir. Gregorio de Nisa compara la participación creciente de un niño fallecido con la alimentación y distingue la libertad frente a la corrupción adquirida del disfrute más amplio del bien. Su ejemplo concierne al alma del niño fallecido. Aquí no se adopta su conjetura adicional de que algunas muertes tempranas impiden una maldad que Dios conocía de antemano.
La sanación consumada hace posible una participación posterior. La comprensión restaurada puede aprender, el amor puede recibir la contribución de otra persona y la agencia puede emprender una obra que valga la pena completar. Una tarea finita puede terminar mientras continúa la comunión que le dio propósito. Por tanto, la actividad posterior requiere bienes valiosos que compartir; la sanación consumada ya aporta los poderes mediante los cuales se pueden compartir.
La libertad tiene algo bueno que hacer
Un fin bueno ya establecido no tiene por qué agotar la iniciativa particular. Alguien puede elegir una melodía, una bienvenida o un arreglo porque es adecuado ofrecerlo. La elección tiene una razón y un autor sin necesitar la crueldad como una fuente de interés que compita con el bien. El valor de la libertad reside en ser autor de un bien adecuado, no en disponer de un mal que compita con él; una voluntad segura aún puede tener razones, atención, sorpresa y responsabilidad. La actividad sigue siendo personal mientras su orientación se vuelve segura. Por tanto, la libertad consumada no necesita nuevos actos injustos para conservar la iniciativa ni nuevas víctimas como ocasión para ejercer la virtud.
Una orientación segura deja que los actos particulares sean obra personal de su autor: el bien se entiende, se ama y se realiza mediante los propios poderes restaurados de la persona. La explicación de la agencia del capítulo 15 aclara esta autoría; la consumación proporciona su orientación estable.
La vida del reino y sus encomiendas
El reino de Dios es su reinado eficaz y la vida recibida bajo él. Las encomiendas particulares pertenecen a esa comunión más amplia. La distinción vincula la salvación con el servicio responsable sin convertir toda promesa de entrada en el reino en un nombramiento para un cargo.
La amplitud del reino aparece en el encuentro de Jesús con el hombre rico. La pregunta comienza con la vida eterna; el dicho del camello concierne a la entrada en el reino; los discípulos preguntan quién puede salvarse. Jesús les responde dirigiéndolos al poder de Dios y luego promete renovación, tronos y vida heredada. Estos bienes van juntos. En los Evangelios, la entrada en el reino no puede traducirse simplemente como un nombramiento para gobernar. El ladrón también pide a Jesús que se acuerde de él en su reino y recibe la promesa de estar con él en el paraíso. La respuesta concede comunión; no asigna una clase inferior permanente ni nombra un cargo particular.
Sin embargo, la preparación importa. El banquete de bodas de Mateo reúne a malos y buenos, mientras que el juicio del invitado sin traje de boda muestra que la invitación por sí sola no basta. El dicho de que muchos son llamados y pocos escogidos concluye esa escena. El llamado debe convertirse en una participación adecuada en la vida ofrecida. Dentro de la explicación restauradora de este libro, la sanación lleva a las personas a esa disposición; la exposición y la pérdida pueden formar parte de adquirirla. La advertencia misma narra la exclusión, mientras que el argumento a favor de la restauración final procede de la obra salvífica más amplia de Cristo.
La plenitud también puede tener un orden. Pablo sitúa primero la resurrección de Cristo, luego a quienes le pertenecen cuando él venga y, por último, el fin, cuando se abolirá la muerte y se entregará el reino al Padre. Apocalipsis presenta el reinado de los santos antes del juicio final, dentro de su secuencia de visiones. Estos textos permiten entender una participación ordenada, aunque su cronología es controvertida.
Participar del reinado del Cordero
Jesús responde a la disputa de los discípulos sobre quién es el más grande en la mesa y presenta su propio servicio como norma para ellos. Contrapone el dominio de sus gobernantes a un liderazgo moldeado por ese servicio y luego promete a sus compañeros un reino, un lugar en su mesa y tronos desde los que juzgar a Israel. La promesa da toda su fuerza a la corrección: quienes reciben autoridad deben aprender el bien para el que existe la autoridad. La participación futura de ellos adquiere el carácter del Rey que se la concede.
La restauración es la plenitud que Dios da a la persona, no un salario por una vida comparativamente exitosa. Según la explicación restauradora que aquí se defiende, es el bien prometido y común: el ser humano real recibe integridad encarnada, agencia veraz, amor y comunión. La recompensa concierne a la participación fiel dentro de esa vida recibida, su reconocimiento y el bien adicional encomendado. La sanación renueva los poderes; la formación vuelve sabio su ejercicio; una encomienda asigna una responsabilidad particular por los demás. La persona pertenece antes de realizar la tarea, mientras que la tarea da a esa pertenencia una expresión externa. Incluso el trabajo recompensado depende de la gracia, por lo que las distintas encomiendas no dividen a quienes triunfaron por sus propios medios de quienes solo fueron rescatados.
Gobernar implica tener beneficiarios. Un nombramiento encomienda el bien de estos a la atención, comprensión y cuidado de alguien. Por tanto, la posición restaurada y la idoneidad para una tarea responden a preguntas distintas. Una autoridad más amplia supone responder por una mayor variedad de vidas y bienes.
Pablo establece precisamente esta conexión entre el juicio futuro y la conducta presente. Una comunidad destinada a juzgar al mundo y a los ángeles ya debería estar aprendiendo a resolver sus disputas con justicia. Enseguida condena el fraude y el daño cometidos por sus miembros. Así, la preparación para reinar tiene lugar en las relaciones ordinarias: oír el caso de otra persona, renunciar a una ventaja deshonesta y emplear el poder en beneficio ajeno. Apocalipsis vincula el reinado de los santos con el servicio sacerdotal y la visión del rostro de Dios. Su autoridad sigue siendo una participación en el gobierno del Cordero.
Clemente de Alejandría hace explícita la conexión entre la formación y la responsabilidad futura. Alguien que vive y enseña el camino del Señor puede recibir un trono judicial aunque no haya ocupado el puesto principal en la tierra. El carácter hace al ministro idóneo para la obra; el nombramiento terrenal no confiere el carácter. Clemente sitúa esta distinción dentro del único don de la salvación, que se recibe de distintas maneras.
Fidelidad, recompensa y crecimiento posterior
Jesús da a la fidelidad un futuro. En la parábola de Lucas, los siervos que recibieron dinero vuelven con ganancias distintas y reciben autoridad sobre diez y cinco ciudades. La recompensa amplía su responsabilidad. La parábola correspondiente de Mateo comienza con cantidades distintas según la capacidad, pero los siervos que usan fielmente cinco y dos talentos reciben la misma felicitación y la misma bienvenida al gozo de su señor. En conjunto, estas imágenes vinculan la fidelidad practicada con una encomienda mayor y miden la respuesta según lo que realmente se dio.
La enseñanza de Mateo sobre los pequeños y los grandes en el reino también distingue esa evaluación de la entrada denegada. La diferencia deja un lugar para el reconocimiento dentro de la pertenencia compartida, aunque la exclusión de los banquetes en los Evangelios sigue concerniendo a la comunión misma. Más decisivas para el servicio futuro son las promesas directas de Jesús sobre los tronos y el reinado compartido de los santos. En conjunto, respaldan una responsabilidad realmente diferenciada sin exigir una sola escala permanente de felicidad comparativa. Los siervos que recibieron cinco y dos talentos ya reciben la misma bienvenida; lo que distingue sus servicios no tiene por qué disminuir la vida de nadie con el dador.
El relato de los trabajadores de la viña de Mateo aporta otra corrección importante. Los contratados al final reciben el salario acordado por el día, igual que quienes trabajaron durante más tiempo. El resentimiento de los primeros trabajadores trata la generosidad hacia otra persona como una lesión contra ellos. Jesús sitúa esta historia entre dichos que invierten el orden de los primeros y los últimos. Por tanto, su enseñanza sobre la recompensa une el reconocimiento genuino de la fidelidad con la libertad del dador para ser generoso. Los años, la visibilidad y la cantidad de trabajo no pueden servir como lista de precios para que Dios reciba a alguien.
El relato de la vida entera explica por qué los actos fieles siguen importando aunque la gracia pueda sanar a cualquiera. Un don de capacidad futura no puede convertir al prójimo desatendido en alguien a quien sí se ayudó ayer. Ese acto, su beneficio y la participación voluntaria del agente son bienes particulares. Una historia de cuidado veraz también forma la comprensión, la atención y el amor mediante su ejercicio real. El juicio puede reconocer tanto el bien realizado como a la persona formada por medio de él. Una encomienda posterior da a esa formación una continuación adecuada; no compra la vida que hizo posibles los actos.
Una encomienda posterior también tiene una historia y beneficiarios. Hechos presenta el cargo de Judas como transferido a otra persona; sanar al anterior titular no exigiría llamar fiel servicio a la traición ni deshacer el nuevo nombramiento. Pedro aporta la verdad complementaria: después de negarlo, Jesús resucitado vuelve a encomendarle que apaciente y cuide su rebaño. Por tanto, el fracaso pasado no establece una inhabilitación permanente automática. Que se restituya o se mantenga la pérdida de un encargo particular depende de la decisión justificada sobre ese encargo, no solo de la competencia considerada en abstracto. Si la remoción respondió únicamente a una incapacidad temporal, la capacidad sanada elimina ese motivo para retener el cargo.
Por consiguiente, la misma persona puede ser sanada por completo, perder una parte particular que se le había encomendado y dar fruto en un servicio nuevo. El crecimiento continuo puede recibir su propio reconocimiento. El gozo pleno requiere los bienes esenciales de la persona, no que posea todos los cargos que ostenta otra. Agustín describe honores distintos sin envidia y el conocimiento de la miseria pasada sin sufrimiento renovado. Esa combinación da la forma positiva de la propuesta actual: una diferencia veraz dentro de la plenitud común. La advertencia anterior sigue siendo seria porque un don nuevo no puede convertir el mal uso previo en servicio fiel ni exigir que se devuelva el encargo anterior.
La privación terrenal tampoco tiene por qué convertirse en un límite eterno. El niño que muere joven y la persona a quien se negaron oportunidades de aprender han recibido vidas que deben llevarse a plenitud, no carreras fallidas que deban penalizarse. La sanación puede aportar los poderes que faltan, y el desarrollo puede abrir una participación mayor. Las historias desiguales siguen siendo reales sin exigir encomiendas idénticas ni capacidades congeladas para siempre. La promesa concreta es que se recuerda la fidelidad y se puede encomendar más; el dador sabe qué recibió y realizó cada persona, y qué necesita todavía.
Los papeles distintos pueden enriquecer una vida compartida porque las personas finitas aportan bienes que otras reciben. Una responsabilidad mayor no tiene por qué significar un mayor derecho a la felicidad, y el florecimiento de otra persona puede volverse parte del propio deleite. Efesios describe distintos dones que edifican todo el cuerpo hacia una participación madura en Cristo. Esto da forma presente al mismo orden: el crecimiento sirve a la comunión y la comunión hace posible un crecimiento mayor.
Por tanto, la esperanza cristiana puede madurar hasta convertirse en el deseo de ser alguien por medio de quien se pueda dar más bien. Recibir el amor de Cristo hace posible ese deseo; practicarlo proporciona ahora bienes reales a otros. Clemente distingue al principiante movido por el temor o la recompensa del amor que llega a desear el bien por sí mismo. La promesa de responsabilidad alcanza su plenitud en ese amor: se quiere realizar la obra porque se ama a quienes sirve.
Una vida plena sigue activa
El conocimiento cara a cara de Primera de Corintios 13 supera el conocimiento parcial presente sin convertir a una criatura en el Conocedor no creado. La comunión sanada puede coexistir con el aprendizaje de algo nuevo sobre una amistad o con el aprecio de una belleza. Algunas preguntas presentes pueden desaparecer cuando cesen las condiciones que las plantean; otras pueden recibir una respuesta como don. El descubrimiento posterior es una posibilidad adecuada.
Una buena ejecución no vuelve inútil cualquier ejecución posterior. La belleza familiar puede sostener la atención sin ser un problema de reparación inconcluso; la variación puede expresar comprensión y deleite. El canto y la belleza de Apocalipsis respaldan la expresión de las criaturas. El juego también puede realizar un ritmo compartido, sorpresa y disfrute sin humillación. Una obra artística que narra un duelo pasado no tiene por qué exigir un duelo nuevo infligido.
El descanso pertenece a esta vida positiva. La actividad con propósito no puede reinstaurar la productividad como precio de pertenencia. El amor atento de una enfermera va más allá de manejar la enfermedad; el deleite de un maestro en la comprensión va más allá de corregir la confusión. Sus bienes no tienen por qué desaparecer cuando terminen la enfermedad y la falta de conocimientos esenciales. Ni la vocación ni el trabajo fiel garantizan la permanencia de una institución. Los poderes ya sanados pueden seguir dando y recibiendo el bien.
Personas particulares en un mundo compartido
El amor se dirige a esta persona y a una historia particular; el bien se perdería si las personas fueran centros intercambiables de sensación placentera. Sin embargo, la continuidad no perpetúa ningún arreglo por sí misma. Al responder a los saduceos, Jesús niega que la resurrección reproduzca el matrimonio y el darse en matrimonio, pero nombra a Abraham, Isaac y Jacob como vivos ante Dios. Su respuesta preserva a las personas.
Una amistad particular puede acoger las otras amistades del ser amado sin tratarlas como deserción. Su seguridad no tiene por qué exigir posesión. De forma similar, la gloria recibida por las naciones puede preservar lo valioso de su lengua, sus artes y sus costumbres sin conceder a una civilización derechos perpetuos. El comercio babilónico de vidas humanas revela que el prestigio mismo puede basarse en la explotación. El juicio recibe o transforma un bien, y las instituciones que lo transmitieron también pasan por el juicio.
La ciudad y el jardín también impiden reducir la plenitud a una satisfacción interior aislada. Un lugar compartido permite el encuentro, la bienvenida y el acceso. La ausencia de un templo separado ofrece un ejemplo concreto de una forma mediadora que alcanza su plenitud en el bien al que servía, en vez de reproducirse sin fin.
El beneficiario no humano
En Romanos 8, la creación fue sometida contra su voluntad, sin rebelarse por sí misma. Ireneo entiende que la paz entre depredador y presa de Isaías incluye a animales reales y rechaza una alegoría exclusivamente humana. Esto afirma una vida no humana renovada.
La controversia sobre la restauración individual concierne al bien propio del sujeto que sufrió. Los sucesores que florecen, las especies supervivientes y los hábitats reparados benefician a otros, pero todavía no reparan la pérdida de ese sujeto. Acepto con confianza moderada la renovación individual de los animales: el cuidado del Creador y la liberación prometida favorecen una respuesta para quien realmente sufrió, sin revelar un itinerario individual. Esto añade la premisa de que la consumación responde adecuadamente al sufrimiento no compensado en el sujeto que lo padeció, premisa que niega quien defiende que los bienes finitos completos no lo requieren. Las objeciones de la Supplement tomista, compilada póstumamente, sobre las formas perecederas, la identidad y el propósito final siguen siendo sustantivas incluso después de descartar su premisa obsoleta sobre el movimiento celestial.
Esta renovación requiere continuidad numérica tanto como la reparación humana. Un animal recreado con una conducta coincidente todavía no sería el sujeto sufriente restaurado. Por tanto, el compromiso de preservación del capítulo 38 también debe extenderse a este sujeto no humano; un argumento a favor de un alma subsistente exclusivamente humana no proporcionaría esa extensión. Un modelo de interrupción es una posibilidad. La conservación de la continuidad encarnada es otra, siempre que explique cómo persiste el animal real pese a su disolución terrestre. Asimismo, quien defienda la subsistencia animal debe identificar qué persiste. Rechazar una de estas vías no resuelve por sí solo las otras; cada una debe establecer el retorno de quien sufrió, no de un sucesor coincidente. La esperanza concierne al bien animal restaurado y hace visible su premisa metafísica adicional.
Los hábitats y las especies renovados son bienes de la creación compartida; una vida sanada en el animal real alcanzaría a la criatura que sufrió. La promesa de liberación dirige el cuidado tanto al mundo como a sus habitantes vulnerables.
La acogida prometida
Moltmann vincula provechosamente la esperanza que surge de Cristo crucificado y resucitado con el futuro de la tierra donde se alzó su cruz. Esta esperanza se opone al sufrimiento en vez de santificar su permanencia. La reparación presente es real, pero es Dios quien resucita a los muertos.
El banquete de Isaías da una forma compartida al bien prometido: pueblos reunidos, comida y vino, lágrimas enjugadas y muerte derrotada. La mesa del reino pertenece al mismo Señor cuyo servicio reciben sus discípulos. Estas imágenes conciernen a destinatarios encarnados y a una acogida personal.
El orden prometido une la sanación consumada con la actividad abierta de las criaturas. Las personas siguen siendo distintas, sus historias siguen siendo reales y sus poderes pueden dar y recibir más bienes dentro de la comunión segura. La pregunta para el capítulo siguiente es si esta explicación conectada da mejor cuenta de la realidad que sus alternativas más sólidas.
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