---
schema_version: "1.2.0"
id: "divine-design-framework:id:chapter-41"
work_id: "urn:systemstheology:book:divine-design-framework:chapter:chapter-41"
book_id: "divine-design-framework"
chapter_id: "ciptaan-baru-kebebasan-yang-digenapi-dan-pertumbuhan-makhluk"
chapter_slug: "chapter-41"
title: "Ciptaan Baru, Kebebasan yang Digenapi, dan Pertumbuhan Makhluk"
book_title: "DDF: Iman, Sains, dan Logika Satu Realitas"
language: "id"
source_language: "en"
translation_status: "translation"
authors: ["Elijah Faviel"]
editorial_owner: "Elijah Faviel"
editors: []
review_scope: "portfolio"
review_status: "not_reviewed"
review_summary: "Formal external review of the wider V1 corpus has not yet been completed. Rethinking Reality received pastoral and theological feedback during its earlier development. Reviewer names are published only with permission."
review_required_domains: ["biblical studies and original languages","patristics and historical theology","philosophy and rival-worldview analysis","human genetics and population history","origin-of-life science","clinical psychology and research methods","safeguarding and abuse response","Spanish language and cultural review","Indonesian language and cultural review"]
review_domains: []
review_snapshot: "8af218b0fad60e6f50046ebc8f39c9df0436ecde+working-tree.82194165c34b"
review_required_for_stable: true
reviewers: []
content_version: "content-934798a889e1"
content_hash_sha256: "934798a889e1d65729a98bbae4f8e6811f6f2c3d22881bff3977e3f08033a161"
published_at: "2026-10-20T23:15:05.000Z"
modified_at: "2026-10-20T23:15:05.000Z"
canonical_url: "https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-41/"
markdown_url: "https://systemstheology.com/research/books/divine-design-framework/id/chapter-41.md"
license: "All rights reserved; research use subject to the Use Policy"
license_url: "https://systemstheology.com/use-policy/"
correction_url: "https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-41/#chapter-comments"
kind: "chapter"
chapter_number: 41
part_title: "Penggenapan Sejarah Ciptaan"
---
# Ciptaan Baru, Kebebasan yang Digenapi, dan Pertumbuhan Makhluk
Penyembuhan yang dituntaskan memberikan kuasa kepada manusia berjasad agar mampu menghasilkan kebaikan bersama. Ciptaan baru adalah dunia tempat kuasa-kuasa itu menerima dan mewujudkan kepenuhannya. Karena itu, penjelasannya harus menghubungkan empat hal: ciptaan yang dibebaskan, persekutuan yang aman, pertumbuhan yang berlanjut, dan pelayanan yang dipercayakan.
## Ciptaan itu sendiri menerima pembebasan
Roma 8 membedakan keluh kesah ciptaan dari penantian orang percaya akan penebusan tubuh. Ciptaan ditundukkan di luar kehendaknya dan dijanjikan pembebasan dari kerusakan. Kebaikannya melampaui kegunaannya sebagai latar bagi keselamatan manusia. Orang percaya sudah memiliki buah sulung Roh sementara menantikan hal-hal yang tidak dapat dicapai oleh kuasa mereka sekarang; perantaraan Roh menyatukan kelemahan dengan tindakan ilahi yang dijanjikan. [^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-1]
Kristus yang bangkit adalah buah sulung masa depan itu. Paulus mempertaruhkan pengharapan ini pada sejarah: tanpa kebangkitan-Nya, pengharapan itu gagal. Gambaran panen menyatukan pemberian dengan Tuhan yang benar-benar bangkit. Ciptaan baru masa kini di dalam Kristus memulai rekonsiliasi sementara kematian dan ketidakadilan masih harus dihapuskan. [^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-2]
Kota dalam Wahyu turun menuju bumi yang diperbarui. Allah diam bersama umat manusia; air mata dihapus dari mata; keadaan yang menimbulkan perkabungan berakhir. Suku-suku Israel dan para rasul Anak Domba tetap disebut dalam gerbang dan fondasinya. Tidak diperlukan bait terpisah karena Allah dan Anak Domba adalah baitnya. Gerbang yang terbuka menyambut kemuliaan bangsa-bangsa, sembari menutup jalan bagi kepalsuan dan kenajisan. Sungai, pohon berbuah, daun penyembuh, pelayanan, dan pemerintahan yang bertahan memberikan ungkapan material dan publik bagi persekutuan. [^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-3]
Gambaran kenabian berbeda-beda. Yesaya 65 menjanjikan rumah yang dihuni oleh pembangunnya, panen yang dinikmati, dan perdamaian hewan, tetapi kematian masih ada di tengah umur panjang yang luar biasa. Wahyu meniadakan kematian. 2 Petrus menyatukan ketakterusan yang berat dan penghakiman dengan dunia yang dihuni kebenaran. Sintesis Kristen membaca gambaran yang berbeda-beda ini sebagai satu janji berkembang yang ciri-cirinya dapat berlaku pada tahap-tahap berbeda. [^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-4]
[^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-1]: Roma 8:18--27. Ktisis, ciptaan, memiliki cakupan yang melampaui keadaan batiniah orang percaya, tanpa mencatat masa depan setiap makhluk secara individual.
[^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-2]: 1 Korintus 15:12--28; 2 Korintus 5:1--21; Galatia 6:12--16. Bagian-bagian terakhir itu membahas rekonsiliasi apostolik, salib dan kebanggaan religius, bukan menyediakan rumus umum bagi perubahan yang diinginkan.
[^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-3]: Wahyu 21--22:5. Dimensi yang sama, bahan berharga, dan ketiadaan laut, kutuk, serta malam memiliki daya simbolis substantif, tetapi tidak menyediakan spesifikasi konstruksi, astronomi, atau zoologi masa depan.
[^ciptaan-itu-sendiri-menerima-pembebasan-4]: Yesaya 65:17--25; 2 Petrus 3:3--18.
## Sang Pencipta menyelesaikan karya tangan-Nya
Irenaeus mengharapkan orang benar menerima kebaikan dalam ciptaan tempat mereka pernah menderita. Janji kepada Abraham dan kebangkitan tubuh melindungi kesetiaan Sang Pencipta kepada karya tangan-Nya. Kerajaan-Nya di bumi memungkinkan orang benar yang bangkit membiasakan diri menerima Allah sebelum penghakiman terakhir dan kota itu. Ia juga menggambarkan tempat tinggal yang berbeda-beda di antara orang yang diselamatkan serta kemajuan melalui Roh dan Putra menuju Bapa. Kehidupan yang diterima, partisipasi yang beragam, dan pertumbuhan termasuk bersama-sama dalam uraiannya. [^sang-pencipta-menyelesaikan-karya-tangan-nya-1]
Athanasius menempatkan penyembuhan dalam manusia yang sudah ada: menjauhkan bahaya eksternal merupakan kelangsungan hidup, bukan pemulihan. Hidup Sang Firman harus menjangkau tubuh yang memerlukan pemulihan. Keberanian menghadapi kematian merupakan argumen apologetika yang terpisah. Masa depan jasmani dalam pemikiran Agustinus juga menyatukan istirahat, penglihatan, kasih, dan pujian, sehingga memungkinkan gerak dan penemuan sambil mengakui keterbatasan spesifikasi. Tingkat-tingkat kemuliaan yang tetap dan orang-orang yang hilang secara permanen dalam pemikirannya berbeda dari pemulihan universal Gregory. [^sang-pencipta-menyelesaikan-karya-tangan-nya-2]
[^sang-pencipta-menyelesaikan-karya-tangan-nya-1]: Irenaeus, Against Heresies V.7.1 (https://www.newadvent.org/fathers/0103507.htm); V.32 (https://www.newadvent.org/fathers/0103532.htm), V.33 (https://www.newadvent.org/fathers/0103533.htm), V.34 (https://www.newadvent.org/fathers/0103534.htm), V.35 (https://www.newadvent.org/fathers/0103535.htm), V.36 (https://www.newadvent.org/fathers/0103536.htm). Kronologi dan tingkatan Irenaeus serta kelimpahan hasil tani dalam Papias merupakan ciri khas, bukan jadwal patristik yang lazim. V.36 tidak menetapkan bahwa setiap orang melewati setiap tempat tinggal, dan uraian Irenaeus yang lebih luas tidak menjanjikan pemulihan universal.
[^sang-pencipta-menyelesaikan-karya-tangan-nya-2]: Athanasius, On the Incarnation 27--30, 41--45, terutama 44, https://www.newadvent.org/fathers/2802.htm; Augustine, City of God XXII.19--20, 30, https://www.newadvent.org/fathers/120122.htm.
## Keutuhan yang menyisakan ruang bagi pertumbuhan
Pemulihan memberikan kepada pribadi yang dikenal keutuhan berjasad, keagenan yang jujur, serta kebebasan untuk menerima dan memberi kasih. Kebaikan-kebaikan esensial ini sungguh-sungguh dicapai. Masa bayi dan kuasa yang terganggu tidak menjadikan pencapaian matang melalui latihan sebagai biaya masuk.
Kehilangan historis tetap benar tanpa mengharuskan pengalaman ulang yang terus-menerus. Keterampilan yang tak sempat diperoleh dapat tetap tak sempat diperoleh, sebab kehidupan yang terbatas tidak memuat setiap pencapaian yang mungkin. Keterbatasan ini tidak membenarkan perampasan kuasa-kuasa esensial: semuanya itu harus sungguh-sungguh mencapai kepenuhan.
Bab 40 membedakan pembangunan kembali yang menyakitkan dari kontinuitas yang disambut. Menurut uraian yang memulihkan, keduanya menuju persekutuan yang digenapi. Pertumbuhan lebih lanjut di sini menyangkut apa yang dapat dilakukan oleh pribadi yang telah disembuhkan, bukan penyembuhan yang terus-menerus belum selesai.
Keutuhan menyisakan ruang untuk penggunaan lebih lanjut. Suatu persahabatan dapat sungguh-sungguh ada sebelum semua percakapannya berlangsung karena relasi itu sudah dijalani; aktivitas yang berlanjut menggenapi kebaikannya. Kapasitas yang sehat juga dapat utuh sebelum semua tindakannya terjadi. Karena itu, subjek yang terbatas dapat utuh sekalipun masih memiliki kebaikan lebih lanjut untuk diterima dan diberikan. Persekutuan yang aman menjadikan partisipasi itu bertahan, sebagaimana dijelaskan oleh [argumen tentang penyempurnaan dalam Bab 39](https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-39/?section=apa-yang-membuat-kebaikan-pemulihan-menjadi-lengkap#apa-yang-membuat-kebaikan-pemulihan-menjadi-lengkap).
Irenaeus menguraikan penerimaan ciptaan melalui pertumbuhan: Sang Pemberi memiliki sesuatu yang belum siap diterima oleh penerima. Gregory dari Nyssa membandingkan partisipasi yang meningkat dari seorang bayi yang telah meninggal dengan asupan makanan, serta membedakan kebebasan dari kerusakan yang diperoleh dengan kenikmatan kebaikan yang diperluas. Contohnya menyangkut jiwa orang yang telah meninggal. Dugaan lanjutannya bahwa sebagian kematian dini mencegah kejahatan yang telah diketahui sebelumnya tidak diikuti di sini. [^keutuhan-yang-menyisakan-ruang-bagi-pertumbuhan-1]
Penyembuhan yang dituntaskan memungkinkan partisipasi lebih lanjut. Pemahaman yang dipulihkan dapat belajar, kasih dapat menerima sumbangan orang lain, dan keagenan dapat mengambil tugas yang layak diselesaikan. Tugas yang terbatas dapat berakhir sementara persekutuan yang memberinya tujuan berlanjut. Karena itu, aktivitas lebih lanjut memerlukan kebaikan yang layak untuk dibagikan; penyembuhan yang dituntaskan sudah menyediakan kuasa untuk membagikannya.
[^keutuhan-yang-menyisakan-ruang-bagi-pertumbuhan-1]: Irenaeus, Against Heresies IV.38.1--4, https://www.newadvent.org/fathers/0103438.htm; Gregory of Nyssa, On Infants' Early Deaths, https://www.newadvent.org/fathers/2912.htm.
## Kebebasan memiliki kebaikan untuk dilakukan
Tujuan baik yang telah ditetapkan tidak harus menghabiskan inisiatif tertentu. Seseorang dapat memilih melodi, sambutan, atau susunan tertentu karena hal itu patut diberikan. Pilihan itu memiliki alasan dan pelaku tanpa memerlukan kekejaman sebagai sumber minat tandingan. Nilai kebebasan terletak pada kepengarangan atas kebaikan yang patut, bukan pada ketersediaan kejahatan yang bersaing; kehendak yang aman tetap dapat memiliki alasan, perhatian, kejutan, dan tanggung jawab. Aktivitas itu tetap personal sementara orientasinya menjadi aman. Karena itu, kebebasan yang digenapi tidak memerlukan kesalahan baru untuk mempertahankan inisiatif ataupun korban lebih lanjut untuk menyediakan kesempatan berbuat baik. [^kebebasan-memiliki-kebaikan-untuk-dilakukan-1]
Orientasi yang aman membiarkan tindakan tertentu diciptakan secara personal: kebaikan dipahami, dikasihi, dan diwujudkan melalui kuasa pribadi itu sendiri yang telah dipulihkan. Uraian keagenan dalam Bab 15 menjelaskan kepemilikan tindakan itu; penyempurnaan menyediakan arahnya yang stabil.
[^kebebasan-memiliki-kebaikan-untuk-dilakukan-1]: Augustine, Enchiridion 105--107; Aquinas, Summa Theologiae I-II q.10 aa.1--2. Kebaikan terakhir yang aman diberikan melalui anugerah, bukan diprediksi dari kebiasaan. Makhluk yang ditebus tidak memperoleh persatuan personal yang unik antara kodrat ilahi dan manusiawi dalam Kristus.
## Kehidupan Kerajaan dan penugasannya
Kerajaan Allah adalah pemerintahan-Nya yang efektif dan kehidupan yang diterima di bawahnya. Penugasan tertentu termasuk di dalam persekutuan yang lebih luas itu. Pembedaan ini menghubungkan keselamatan dengan pelayanan yang bertanggung jawab tanpa mengubah setiap janji masuk Kerajaan menjadi pengangkatan ke jabatan. [^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-1]
Keluasan Kerajaan tampak dalam perjumpaan Yesus dengan orang kaya. Pertanyaannya berawal dari hidup yang kekal; perkataan tentang unta menyangkut masuk ke dalam Kerajaan; para murid bertanya siapa yang dapat diselamatkan. Yesus menjawab dengan mengarahkan mereka kepada kuasa Allah, lalu menjanjikan pembaruan, takhta, dan hidup yang diwariskan. Semua kebaikan ini merupakan satu kesatuan. Sepanjang Injil, masuk ke dalam Kerajaan tidak dapat begitu saja diterjemahkan sebagai pengangkatan ke pemerintahan. Demikian pula, pencuri itu meminta Yesus mengingatnya dalam Kerajaan-Nya dan menerima janji untuk berada bersama-Nya di Firdaus. Jawaban itu memberikan persekutuan; jawaban itu tidak menetapkan kelas lebih rendah yang permanen ataupun menyebut jabatan tertentu. [^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-2]
Namun, kesiapan tetap penting. Perjamuan kawin dalam Matius mengumpulkan orang jahat dan orang baik, sementara penghakiman terhadap tamu tanpa pakaian pesta menunjukkan bahwa undangan saja tidak cukup. Ucapan bahwa banyak yang dipanggil tetapi sedikit yang dipilih mengakhiri adegan tersebut. Panggilan harus menjadi partisipasi yang patut dalam kehidupan yang ditawarkan. Dalam uraian buku ini yang memulihkan, penyembuhan membawa orang ke dalam kepatutan itu; penyingkapan dan kehilangan dapat menjadi bagian dari pencapaiannya. Peringatan itu sendiri menarasikan pengucilan, sedangkan argumen bagi pemulihan akhirnya berasal dari karya penyelamatan Kristus yang lebih luas. [^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-3]
Kepenuhan juga dapat memiliki urutan. Paulus menempatkan kebangkitan Kristus lebih dahulu, lalu orang-orang yang menjadi milik-Nya pada saat kedatangan-Nya, dan akhirnya kesudahan ketika Maut dihapuskan dan Kerajaan diserahkan kepada Bapa. Wahyu menampilkan pemerintahan orang-orang kudus sebelum penghakiman terakhir dalam rangkaian penglihatannya. Teks-teks ini membuat partisipasi berurutan dapat dipahami sekalipun kronologinya diperdebatkan. [^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-4]
[^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-1]: Lukas 22:24--30; 1 Korintus 6:2--11; Wahyu 2:26--28; 3:21; 22:3--5. Bagian-bagian berikut mengembangkan relasi antara anugerah, pembentukan, dan tanggung jawab yang dipercayakan.
[^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-2]: Matius 19:16--30; Markus 10:17--31; Lukas 23:39--43. Wahyu 2:7 juga menjanjikan pohon di Firdaus Allah kepada orang yang menang. Firdaus dan partisipasi kerajaan bukan tempat tujuan yang saling meniadakan.
[^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-3]: Matius 22:1--14. Adegan itu tidak menetapkan kembalinya orang yang dikucilkan pada waktu kemudian ataupun pemusnahannya. Pembedaan antara undangan dan partisipasi yang patut lebih jelas daripada identifikasi orang-orang terpilih semata-mata sebagai penguasa masa depan.
[^kehidupan-kerajaan-dan-penugasannya-4]: 1 Korintus 15:20--28; Wahyu 20:1--15. Urutan Paulus tidak menetapkan selang waktu atau hierarki jasa. Pembacaan pramilenial menempatkan pemerintahan seribu tahun dalam Wahyu setelah kembalinya Kristus; pembacaan amilenial mengaitkannya dengan partisipasi Gereja masa kini atau surgawi sebelum penghakiman terakhir. Tidak satu pun urutan itu dengan sendirinya menetapkan penyembuhan universal yang menyusul.
## Berbagi pemerintahan Anak Domba
Yesus menjawab perselisihan para murid tentang siapa yang terbesar di meja dengan menjadikan pelayanan-Nya sendiri sebagai standar mereka. Ia membandingkan dominasi para penguasa mereka dengan kepemimpinan yang dibentuk oleh pelayanan itu, lalu menjanjikan Kerajaan, tempat di meja-Nya, dan takhta yang menghakimi Israel kepada para sahabat-Nya. Janji itu menegaskan koreksi tersebut sepenuhnya: orang-orang yang diberi kewenangan harus belajar kebaikan yang menjadi tujuan kewenangan itu. Partisipasi mereka di masa depan memperoleh sifatnya dari Raja yang memberikannya. [^berbagi-pemerintahan-anak-domba-1]
Pemulihan adalah kepenuhan yang Allah berikan kepada pribadi, bukan upah yang dibayarkan untuk kehidupan yang relatif lebih berhasil. Menurut uraian yang memulihkan dan dipertahankan di sini, pemulihan adalah kebaikan bersama yang dijanjikan: manusia yang sungguh-sungguh ada menerima keutuhan berjasad, keagenan yang jujur, kasih, dan persekutuan. Upah menyangkut partisipasi yang setia dalam kehidupan yang diberikan itu, pengakuannya, dan kebaikan lebih lanjut yang dipercayakan. Penyembuhan memperbarui kuasa; pembentukan membuat penggunaannya bijaksana; penugasan memberikan tanggung jawab tertentu bagi orang lain. Pribadi itu menjadi milik sebelum menyelesaikan tugas, sementara tugas memberi ungkapan lahiriah pada keberadaannya sebagai milik. Pekerjaan yang diberi upah pun bergantung pada anugerah, sehingga penugasan yang berbeda tidak memisahkan orang-orang berprestasi yang menciptakan dirinya sendiri dari orang-orang yang hanya diselamatkan. [^berbagi-pemerintahan-anak-domba-2]
Pemerintahan memiliki penerima manfaat. Penunjukan mempercayakan kebaikan mereka kepada perhatian, pemahaman, dan pemeliharaan seseorang. Karena itu, kedudukan yang dipulihkan dan kecocokan untuk suatu tugas menjawab pertanyaan yang berbeda. Kewenangan yang lebih luas berarti rentang kehidupan dan kebaikan yang lebih besar untuk dipertanggungjawabkan.
Paulus menarik hubungan yang tepat ini antara penghakiman di masa depan dan perilaku masa kini. Komunitas yang akan menghakimi dunia dan para malaikat seharusnya sudah belajar menyelesaikan perselisihannya dengan adil. Ia langsung mengecam kecurangan dan cedera yang dilakukan anggotanya. Karena itu, persiapan untuk memerintah terjadi dalam relasi biasa: mendengarkan perkara orang lain, melepaskan keuntungan yang diperoleh secara tidak jujur, dan menggunakan kuasa demi kebaikan orang lain. Wahyu menghubungkan pemerintahan orang-orang kudus dengan pelayanan imamat dan penglihatan atas wajah Allah. Kewenangan mereka tetap merupakan partisipasi dalam pemerintahan Anak Domba. [^berbagi-pemerintahan-anak-domba-3]
Klemens dari Aleksandria secara eksplisit menghubungkan pembentukan dengan tanggung jawab di masa depan. Seseorang yang hidup dan mengajarkan jalan Tuhan dapat menerima takhta penghakiman meski tidak memiliki kursi utama di bumi. Karakter membuat pelayan itu sesuai untuk tugasnya; penunjukan di bumi tidak memberikan karakter tersebut. Klemens menempatkan pembedaan ini di dalam satu pemberian keselamatan yang diterima dengan cara berbeda-beda. [^berbagi-pemerintahan-anak-domba-4]
[^berbagi-pemerintahan-anak-domba-1]: Lukas 22:24--30; bandingkan Markus 10:35--45. Janji tentang takhta secara langsung ditujukan kepada para sahabat Yesus yang menyertai-Nya dalam pencobaan; partisipasi yang lebih luas dari orang-orang kudus dikembangkan dalam 1 Korintus 6:2--8 dan Wahyu 2:26--28; 3:21; 5:9--10; 22:3--5.
[^berbagi-pemerintahan-anak-domba-2]: Roma 6:23; Efesus 2:8--10; 1 Korintus 3:8--15. Matius 19:27--29 mencakup hidup kekal yang diwariskan dalam jawaban Yesus mengenai upah. Pembedaan ini menyangkut syarat pemberian dan kebaikan tertentu yang diakui, bukan klaim bahwa bahasa Alkitab tentang upah selalu mengecualikan keselamatan.
[^berbagi-pemerintahan-anak-domba-3]: 1 Korintus 6:1--11; Wahyu 5:6--14; 22:3--5. Yohanes Krisostomus, Homilies on First Corinthians XVI, menekankan bahwa kehidupan setia menyingkapkan kesalahan; Agustinus, City of God XX.5, memperluas kelompok yang menghakimi melampaui kedua belas rasul. Janjinya bersifat substantif, sementara cara yudisialnya masih terbuka.
[^berbagi-pemerintahan-anak-domba-4]: Klemens, Stromata VI.13 (https://www.newadvent.org/fathers/02106.htm). Hierarki lanjutannya merupakan usulan tersendiri: VI.14 mempertahankan kesedihan atas tempat tinggal yang lebih rendah, dan VII.10 menempatkan kontemplasi terakhir melampaui pelayanan kudus. Ciri-ciri ini berbeda dari persekutuan yang digenapi dan pelayanan yang bertahan, sebagaimana dipertahankan di sini.
## Kesetiaan, upah, dan pertumbuhan lebih lanjut
Yesus memberikan masa depan kepada kesetiaan. Dalam perumpamaan Lukas, para pelayan yang dipercayai uang mengembalikan hasil yang berbeda dan menerima kewenangan atas sepuluh dan lima kota. Upah itu memperluas tanggung jawab mereka. Perumpamaan yang sepadan dalam Matius dimulai dengan jumlah berbeda yang diberikan menurut kemampuan, tetapi para pelayan yang setia menggunakan lima dan dua talenta menerima pujian dan sambutan yang sama ke dalam sukacita tuan mereka. Jika dibaca bersama, gambaran-gambaran ini menghubungkan kesetiaan dalam praktik dengan kepercayaan lebih lanjut, sembari mengukur tanggapan terhadap apa yang sungguh-sungguh diberikan. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-1]
Matius juga berbicara tentang yang paling kecil dan yang besar dalam Kerajaan sebelum membedakan penilaian itu dari penolakan masuk. Perbedaan ini memberi tempat bagi pengakuan di dalam rasa memiliki bersama, sekalipun pengecualian dari perjamuan dalam Injil tetap menyangkut persekutuan itu sendiri. Janji langsung Yesus tentang takhta dan pemerintahan bersama orang-orang kudus memberikan dasar yang lebih menentukan bagi pelayanan di masa depan. Jika dibaca bersama, semuanya mendukung tanggung jawab nyata yang beragam tanpa menuntut satu tangga permanen kebahagiaan komparatif. Para pelayan dengan lima dan dua talenta sudah menerima sambutan yang sama; hal yang membedakan pelayanan tidak harus mengurangi kehidupan siapa pun bersama Sang Pemberi. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-2]
Para pekerja di kebun anggur dalam Matius memberikan koreksi yang sama pentingnya. Mereka yang dipekerjakan terakhir menerima upah harian yang disepakati bersama mereka yang bekerja paling lama. Kekesalan para pekerja pertama memperlakukan kemurahan hati kepada orang lain sebagai kerugian bagi diri mereka sendiri. Yesus menempatkan kisah ini di antara ucapan-ucapan yang membalikkan keadaan yang pertama dan yang terakhir. Karena itu, pengajaran-Nya tentang upah menghubungkan pengakuan sejati atas kesetiaan dengan kebebasan Sang Pemberi untuk bermurah hati. Lamanya masa kerja, keterlihatan, dan banyaknya pekerjaan tidak dapat berfungsi sebagai daftar harga untuk penerimaan oleh Allah. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-3]
Uraian seluruh kehidupan menjelaskan mengapa tindakan setia tetap penting meski anugerah dapat menyembuhkan siapa pun. Pemberian kapasitas di masa depan tidak dapat menjadikan sesama yang diabaikan sebagai orang yang telah ditolong kemarin. Tindakan itu, manfaatnya, dan partisipasi pelaku yang bersedia merupakan kebaikan-kebaikan tertentu. Sejarah pemeliharaan yang jujur juga membentuk pemahaman, perhatian, dan kasih melalui penggunaannya yang nyata. Penghakiman dapat mengakui baik kebaikan yang dicapai maupun pribadi yang dibentuk melaluinya. Kepercayaan lebih lanjut memberi kelanjutan yang patut bagi pembentukan itu; kepercayaan tersebut tidak membeli kehidupan yang memungkinkan tindakan-tindakan itu.
Penugasan lebih lanjut juga memiliki sejarah dan penerima manfaat. Kisah Para Rasul menyajikan jabatan Yudas yang beralih kepada orang lain; penyembuhan mantan pemegangnya tidak mengharuskan kita menyebut pengkhianatan sebagai pelayanan setia atau membatalkan penunjukan baru. Petrus memberikan kebenaran yang melengkapi: sesudah penyangkalannya, Yesus yang bangkit kembali mempercayakan tugas memberi makan dan menggembalakan kawanan-Nya kepadanya. Karena itu, kegagalan masa lalu tidak dengan sendirinya menetapkan diskualifikasi permanen. Apakah tugas tertentu dipulihkan atau tetap dicabut bergantung pada keputusan yang beralasan tentang tugas itu, bukan semata-mata pada kompetensi. Jika pencabutan hanya menjawab ketidakmampuan sementara, kemampuan yang telah disembuhkan menghapus alasan untuk tetap tidak memberikannya. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-4]
Karena itu, pribadi yang sama dapat disembuhkan sepenuhnya, kehilangan bagian tertentu yang dipercayakan, dan menjadi produktif dalam pelayanan baru. Pertumbuhan yang berlanjut dapat menerima pengakuannya sendiri. Sukacita penuh menuntut kebaikan esensial pribadi, bukan kepemilikan atas setiap jabatan yang dipegang orang lain. Agustinus menguraikan kehormatan yang berbeda tanpa iri hati dan pengetahuan tentang kesengsaraan terdahulu tanpa penderitaan ulang. Gabungan itu memberikan bentuk positif bagi usulan ini: perbedaan yang jujur di dalam kepenuhan bersama. Peringatan sebelumnya tetap serius karena pemberian baru tidak dapat menjadikan penyalahgunaan dahulu sebagai tindakan setia ataupun mewajibkan pengembalian tugas semula. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-5]
Kehilangan di bumi juga tidak harus menjadi batas kekal. Anak yang meninggal muda dan orang yang tidak diberi kesempatan untuk belajar telah menerima kehidupan yang perlu digenapi, bukan karier gagal yang perlu dihukum. Penyembuhan dapat menyediakan kuasa yang hilang, dan perkembangan dapat membuka partisipasi lebih lanjut. Sejarah yang tidak setara tetap benar tanpa menuntut tugas yang sama ataupun kapasitas yang dibekukan selamanya. Janji konkretnya ialah bahwa kesetiaan diingat dan dapat dipercayakan dengan lebih banyak; Sang Pemberi mengetahui apa yang diterima, diwujudkan, dan masih diperlukan oleh setiap orang.
Peran yang berbeda dapat memperkaya kehidupan bersama karena pribadi yang terbatas menyumbangkan kebaikan yang diterima orang lain. Tanggung jawab yang lebih besar tidak harus berarti hak yang lebih besar atas kebahagiaan, dan perkembangan orang lain dapat menjadi bagian dari sukacita kita sendiri. Efesus menguraikan karunia yang berbeda-beda untuk membangun seluruh tubuh menuju partisipasi matang dalam Kristus. Hal ini memberi bentuk masa kini pada tatanan yang sama: pertumbuhan melayani persekutuan, dan persekutuan memungkinkan pertumbuhan lebih lanjut. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-6]
Karena itu, pengharapan Kristen dapat matang menjadi hasrat untuk menjadi pribadi yang melaluinya lebih banyak kebaikan dapat diberikan. Menerima kasih Kristus memungkinkan hasrat itu; mempraktikkannya memberikan kebaikan nyata kepada orang lain sekarang. Klemens membedakan pemula yang digerakkan oleh rasa takut atau upah dari kasih yang akhirnya menghasrati kebaikan itu sendiri. Janji tanggung jawab mencapai kepenuhannya dalam kasih semacam itu: pekerjaan diinginkan karena orang-orang yang dilayaninya dikasihi. [^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-7]
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-1]: Lukas 19:11--27; Matius 25:14--30. Ernest van Eck, Do Not Question My Honour (2011), membaca seorang penguasa yang eksploitatif dan pelayan yang melawan dalam versi terdahulu yang direkonstruksi, dengan menghilangkan Lukas 19:11 dan 25--26. Mempertahankan bingkai kerajaan yang tertunda dalam Lukas, pertanggungjawaban, dan hubungannya dengan Matius mendukung pemahaman tentang tanggung jawab yang dipercayakan dalam Injil yang diterima. Pengajaran langsung Yesus tentang pelayanan mengatur analoginya, bukan menjadikan setiap tindakan penguasa dalam narasi sebagai teladan bagi murid. Pengucilan terhadap pelayan yang tidak setia dalam Matius tetap merupakan penghakiman, dibahas dalam Bab [40](https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-40/?section=penghakiman-kesinambungan-pribadi-dan-pemulihan#penghakiman-kesinambungan-pribadi-dan-pemulihan).
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-2]: Matius 5:19--20; 7:21--23; 8:10--12; Lukas 22:24--30; Wahyu 22:3--5. Yohanes Krisostomus, Homily 16 on Matthew 5, https://www.newadvent.org/fathers/200116.htm, sebaliknya menafsirkan yang paling kecil sebagai pengucilan pada kebangkitan. Craig L. Blomberg, Degrees of Reward in the Kingdom of Heaven? Journal of the Evangelical Theological Society 35, no.2 (1992): 159--172, terutama 165--168, https://etsjets.org/wp-content/uploads/2010/07/files_JETS-PDFs_35_35-2_JETS_35-2_159-172_Blomberg.pdf, menentang hierarki kekal dengan menekankan anugerah, sukacita bersama, dan kontras perumpamaan antara setia dan tidak setia. Poin-poin itu mendukung kehidupan bersama yang digenapi. Pengakuan tertentu dan pelayanan nyata yang dipertahankan di sini berasal dari kebaikan khusus yang diwujudkan serta janji penugasan langsung; keduanya tidak memerlukan tingkat komparatif yang tetap.
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-3]: Matius 19:27--20:16. Perumpamaan itu tidak menjanjikan tugas atau riwayat hidup yang sama; perumpamaan itu membatalkan klaim bahwa penerimaan murah hati bagi orang lain mengurangi kebaikan kita sendiri. Lukas 12:47--48 juga mengukur tanggung jawab berdasarkan pengetahuan dan kepercayaan yang diterima.
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-4]: Kisah Para Rasul 1:17--26, terutama 20 dan 24--25; Yohanes 21:15--19. Pengalihan jabatan itu tidak memberikan kesimpulan tentang kesudahan Yudas. Penugasan kembali Petrus meniadakan diskualifikasi otomatis setelah kegagalan; narasi itu tidak lebih dahulu menguraikan pencabutan yudisial, lalu secara eksplisit mengembalikan gelar yang sama. Teks Yunani: https://github.com/Faithlife/SBLGNT/blob/master/data/sblgnt/text/Acts.txt; https://github.com/Faithlife/SBLGNT/blob/master/data/sblgnt/text/John.txt.
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-5]: Agustinus, City of God XXII.30, https://www.newadvent.org/fathers/120122.htm. Uraiannya menyangkut kehormatan yang berbeda di antara orang-orang kudus dan tetap mempertahankan orang-orang yang hilang secara permanen. Promosi dan kesedihan yang tersisa dalam pemikiran Klemens, yang dibedakan di atas, juga tidak mendukung sintesis universalistis yang lengkap ataupun batas tetap bagi pertumbuhan kemudian.
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-6]: Efesus 4:7--16; 1 Korintus 12:4--27. Wahyu 3:8 memuji kesetiaan meskipun kekuatannya kecil. Bagian-bagian ini menghubungkan karunia yang beragam dengan kebaikan bersama tanpa menyediakan hierarki lengkap jabatan masa depan.
[^kesetiaan-upah-dan-pertumbuhan-lebih-lanjut-7]: Klemens, Stromata VII.11--12 (https://www.newadvent.org/fathers/02107.htm). Ia menyebut mereka yang masih digerakkan oleh rasa takut atau upah sebagai pemula yang berbahagia, sembari menggambarkan motivasi yang lebih matang. Bandingkan 1 Yohanes 4:7--21.
## Kehidupan yang digenapi tetap aktif
Pengetahuan tatap muka dalam 1 Korintus 13 melampaui pengetahuan sebagian masa kini tanpa menjadikan makhluk sebagai Sang Maha Tahu yang tidak diciptakan. Persekutuan yang disembuhkan dapat berdampingan dengan hal baru yang dipelajari tentang seorang sahabat atau yang dihargai dalam keindahan. Sebagian pertanyaan masa kini dapat lenyap bersama kondisi yang menimbulkannya; pertanyaan lain dapat menerima jawaban sebagai pemberian. Penemuan lebih lanjut merupakan kemungkinan yang patut. [^kehidupan-yang-digenapi-tetap-aktif-1]
Pertunjukan yang baik tidak menjadikan setiap pertunjukan selanjutnya sia-sia. Keindahan yang akrab dapat mempertahankan perhatian tanpa menjadi masalah perbaikan yang belum selesai; variasi dapat mengungkapkan pemahaman dan kegembiraan. Nyanyian dan keindahan dalam Wahyu mendukung ekspresi makhluk. Permainan juga dapat mewujudkan irama, kejutan, dan kenikmatan bersama tanpa penghinaan. Karya seni yang menceritakan dukacita masa lalu tidak perlu mengharuskan dukacita yang baru ditimbulkan.
Istirahat termasuk dalam kehidupan positif ini. Aktivitas yang bertujuan tidak dapat memasang kembali produksi sebagai harga untuk menjadi bagian. Kasih penuh perhatian seorang perawat melampaui penanganan penyakit; sukacita seorang guru ketika murid memahami sesuatu melampaui koreksi kebingungan. Kebaikan mereka tidak harus lenyap ketika penyakit dan ketidaktahuan yang esensial berakhir. Baik panggilan maupun kerja setia tidak menjamin kekekalan suatu lembaga. Kuasa yang sudah disembuhkan tetap dapat memberi dan menerima kebaikan. [^kehidupan-yang-digenapi-tetap-aktif-2]
[^kehidupan-yang-digenapi-tetap-aktif-1]: 1 Korintus 13:8--13 menempatkan ketidaklengkapan karunia di samping kasih yang bertahan. Bagian ini tidak menginventarisasi pengetahuan ilmiah masa depan.
[^kehidupan-yang-digenapi-tetap-aktif-2]: Wahyu 5:8--14; 21:18--23; Yesaya 65:21--23; 1 Korintus 15:58; Agustinus, City of God XXII.30. Kegiatan mencipta dan bermain di masa depan merupakan usulan tentang kepatutan dalam buku ini, bukan katalog yang diwahyukan.
## Pribadi-pribadi tertentu dalam dunia bersama
Kasih menyapa pribadi ini, dengan sejarah tertentu; kebaikannya akan hilang jika pribadi-pribadi dapat dipertukarkan sebagai pusat-pusat rasa nikmat. Namun, kontinuitas tidak mengabadikan suatu tatanan demi kepentingan tatanan itu sendiri. Ketika menjawab orang-orang Saduki, Yesus menyangkal bahwa kebangkitan mengulang perkawinan dan pemberian dalam perkawinan, sementara Ia menyebut Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai orang-orang yang hidup di hadapan Allah. Jawaban-Nya mempertahankan pribadi-pribadi. [^pribadi-pribadi-tertentu-dalam-dunia-bersama-1]
Persahabatan tertentu dapat menyambut persahabatan lain yang dimiliki orang yang dikasihi tanpa menganggapnya sebagai pengabaian. Keamanannya tidak harus menuntut kepemilikan. Demikian pula, kemuliaan yang diterima bangsa-bangsa dapat mempertahankan kebaikan linguistik, artistik, dan adat tanpa memberikan hak kekal kepada suatu peradaban. Perdagangan Babel dalam kehidupan manusia menyingkapkan kemungkinan bahwa prestise itu sendiri bertumpu pada eksploitasi. Penghakiman menerima atau mengubah suatu kebaikan, dan lembaga yang membawanya pun melewati penghakiman. [^pribadi-pribadi-tertentu-dalam-dunia-bersama-2]
Kota dan taman juga mencegah penyempurnaan direduksi menjadi kepuasan batin yang terisolasi. Tempat bersama memungkinkan perjumpaan, sambutan, dan akses. Ketiadaan bait terpisah memberikan contoh konkret tentang suatu bentuk mediasi yang mencapai kepenuhannya dalam kebaikan yang dilayaninya, bukan mereproduksi dirinya tanpa akhir.
[^pribadi-pribadi-tertentu-dalam-dunia-bersama-1]: Matius 22:23--33.
[^pribadi-pribadi-tertentu-dalam-dunia-bersama-2]: Wahyu 18:9--24; 21:24--27.
## Penerima manfaat nonmanusia
Ciptaan dalam Roma 8 ditundukkan di luar kehendaknya, bukan karena pemberontakannya sendiri. Irenaeus memahami kedamaian pemangsa dan mangsa dalam Yesaya sebagai gambaran yang mencakup hewan sungguhan, bukan sekadar alegori manusia. Hal ini menegaskan kehidupan nonmanusia yang diperbarui. [^penerima-manfaat-nonmanusia-1]
Sengketa tentang pemulihan individual menyangkut kebaikan subjek yang menderita itu sendiri. Keturunan yang berkembang, spesies yang bertahan, dan habitat yang diperbaiki menguntungkan pihak lain tanpa memulihkan kehilangan subjek itu. Saya menerima pembaruan hewan individual dengan tingkat keyakinan sedang: perhatian Sang Pencipta dan janji pembebasan mendukung adanya jawaban bagi pihak yang sungguh-sungguh menderita, tanpa mengungkapkan perjalanan individualnya. Ini menambahkan premis bahwa penyempurnaan secara memadai menjawab penderitaan yang belum mendapat ganti di dalam subjek yang menanggungnya, suatu premis yang ditolak oleh pembela pandangan bahwa kebaikan fana sudah lengkap. Supplement Summa Theologiae yang disusun setelah kematian Thomas Aquinas menyajikan keberatan substantif tentang bentuk-bentuk yang musnah, identitas, dan tujuan akhir, sekalipun premisnya tentang gerak surgawi yang sudah usang dihapuskan. [^penerima-manfaat-nonmanusia-2]
Pembaruan demikian memerlukan kontinuitas numerik sama seperti pemulihan keadilan manusia. Hewan yang diciptakan kembali dengan perilaku serupa belum tentu merupakan hewan yang menderita itu dan dipulihkan. Karena itu, komitmen pemeliharaan dalam Bab [38](https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-38/?section=kebangkitan-dan-kontinuitas-pribadi#kebangkitan-dan-kontinuitas-pribadi) harus mencakup subjek nonmanusia ini; argumen bagi jiwa yang menetap dan khas manusia tidak akan menyediakan perluasan tersebut. Model kesenjangan merupakan salah satu calon. Pelestarian berjasad yang berlanjut merupakan calon lain, asalkan menjelaskan bagaimana hewan yang sungguh-sungguh ada tetap bertahan meski mengalami pelarutan di bumi. Pendukung pandangan bahwa jiwa hewan dapat tetap ada juga harus mengenali apa yang bertahan. Menolak satu jalur tidak dengan sendirinya menyelesaikan jalur lainnya; masing-masing harus menetapkan kembalinya subjek yang menderita ini, bukan penggantinya yang serupa. Pengharapan ini menyangkut kebaikan hewan yang dipulihkan, dengan premis metafisis lanjutannya tetap tampak.
Habitat dan spesies yang diperbarui merupakan kebaikan ciptaan bersama; kehidupan yang disembuhkan dalam hewan yang sungguh-sungguh ada akan menjangkau makhluk yang menderita itu. Janji pembebasan mengarahkan kepedulian kepada dunia sekaligus para penghuninya yang rentan.
[^penerima-manfaat-nonmanusia-1]: Yesaya 11:6--9; 65:25; Irenaeus, Against Heresies V.33.4.
[^penerima-manfaat-nonmanusia-2]: Summa Theologiae, Supplement q.91 a.5, https://www.newadvent.org/summa/5091.htm. Kenyataan sukacita fana tidak berarti setiap organisme berharga harus berlanjut selamanya. Perbaikan hewan individual adalah inferensi dengan tingkat keyakinan sedang yang sama, dinilai dalam Bab [26](https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-26/?section=kejahatan-penderitaan-dan-tanggung-jawab-untuk-menjawab#kejahatan-penderitaan-dan-tanggung-jawab-untuk-menjawab) dan [35](https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-35/?section=bumi-makanan-dan-kehidupan-hewan#bumi-makanan-dan-kehidupan-hewan).
## Sambutan yang dijanjikan
Moltmann dengan baik menyatukan pengharapan yang muncul dari Kristus yang disalibkan dan bangkit dengan masa depan bumi tempat salib-Nya berdiri. Pengharapan ini menentang penderitaan, bukan menguduskan keberlangsungannya. Perbaikan sekarang nyata, tetapi Allah-lah yang membangkitkan orang mati. [^sambutan-yang-dijanjikan-1]
Perjamuan dalam Yesaya memberi bentuk bersama kepada kebaikan yang dijanjikan: bangsa-bangsa yang berkumpul, makanan dan anggur, air mata yang dihapus, dan kematian yang dikalahkan. Meja Kerajaan adalah milik Tuhan yang sama, yang pelayanannya diterima para murid-Nya. Gambaran ini menyangkut penerima yang berjasad dan sambutan personal. [^sambutan-yang-dijanjikan-2]
Tatanan yang dijanjikan menyatukan penyembuhan yang dituntaskan dengan aktivitas makhluk yang terus terbuka. Pribadi tetap berbeda satu sama lain, sejarah mereka tetap benar, dan kuasa mereka dapat memberi serta menerima kebaikan lebih lanjut di dalam persekutuan yang aman. Pertanyaan bagi bab berikutnya ialah apakah uraian yang saling terhubung ini menjelaskan realitas lebih baik daripada alternatif terkuatnya.
[^sambutan-yang-dijanjikan-1]: J\"urgen Moltmann, Theology of Hope, materi pengantar dalam cuplikan pembaca dari penerbit, hlm. 9--13, https://ms.fortresspress.com/downloads/9780800699895_Ch1.pdf.
[^sambutan-yang-dijanjikan-2]: Yesaya 25:6--9; Yohanes 13:1--17; Lukas 22:14--30; Irenaeus, Against Heresies V.33.1.