---
schema_version: "1.0.0"
id: "divine-design-framework:id:chapter-12"
work_id: "urn:systemstheology:book:divine-design-framework:chapter:chapter-12"
book_id: "divine-design-framework"
chapter_id: "gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh"
chapter_slug: "chapter-12"
title: "Gereja, Sakramen, dan Persekutuan Bertubuh"
book_title: "Kerangka Rancangan Ilahi"
language: "id"
source_language: "en"
translation_status: "translation"
authors: ["Systems Theology"]
editorial_owner: "Systems Theology"
editors: []
review_status: "not_specified"
reviewers: []
content_version: "content-2d51d2eea4ae"
content_hash_sha256: "2d51d2eea4ae38d7041744184966d1a12d2f87e7b453cab26287b6512e551600"
published_at: "2026-07-15T21:14:45.000Z"
modified_at: "2026-07-16T07:37:09.068Z"
canonical_url: "https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-12/"
markdown_url: "https://systemstheology.com/research/books/divine-design-framework/id/chapter-12.md"
license: "All rights reserved; research use subject to the Use Policy"
license_url: "https://systemstheology.com/use-policy/"
correction_url: "https://systemstheology.com/id/library/divine-design-framework/chapter-12/#chapter-comments"
---

# Gereja, Sakramen, dan Persekutuan Bertubuh

<a id="gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh"></a>

Gereja pertama-tama adalah tubuh dan mempelai Kristus serta bait Roh Kudus: umat yang dikumpulkan oleh Injil apostolik ke dalam baptisan, Ekaristi, doa, kekudusan, pelayanan tertata, disiplin, perhatian timbal balik, misi, dan pengharapan kebangkitan. Didache memperlihatkan ibadah lokal, pengajar, nabi, uskup, diaken, disiplin, dan rekonsiliasi dipersatukan; Ignatius menyatukan daging sejati Kristus, persekutuan Ekaristi, dan tatanan uskup-presbiter-diaken; Irenaeus menyatukan deposit apostolik, Roh, kebenaran, Ekaristi, dan kebangkitan daging. Identitas positif ini mengatur setiap kritik kelembagaan kemudian: jabatan dan struktur ada untuk menjaga tubuh lokal dalam hidup Kristus yang diterima, bukan untuk menciptakan korporasi religius yang mengesahkan diri. [^gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh-1]

Gereja, bait, ritual, dan sakramen mengumpulkan proposisi, tubuh, ingatan, otoritas, pengampunan, dan hidup bersama ke dalam ibadah. Kebenaran tidak dibawa oleh proposisi saja; ia dinyanyikan, dibasuh, dimakan, diakui, diampuni, dilatih, diderita, diingat, dan dibagikan. Tubuh belajar melalui bentuk berulang, dan komunitas mengingat melalui perjamuan, nyanyian, gestur, kalender, pengakuan, keheningan, puasa, berlutut, berkumpul, sentuhan, dan waktu bersama. Bentuk setia yang berulang dapat menjadi perbaikan makhluk: melatih perhatian, regulasi, kepercayaan, ingatan, dan rasa memiliki. Klaim teologis-pastoral itu tidak diturunkan dari studi fisiologi. "Effects of Voluntary Slow Breathing on Heart Rate and Heart Rate Variability" karya Laborde et al. meninjau mekanisme otonom tertentu; "Brief Structured Respiration Practices Enhance Mood and Reduce Physiological Arousal" karya Balban et al. menguji praktik napas singkat; "To Be in Synchrony or Not?" karya Mogan, Fischer, dan Bulbulia melakukan metaanalisis atas efek perilaku, perseptual, kognitif, dan afektif yang diukur; dan "Effect of Exercise for Depression" karya Noetel et al. membandingkan intervensi olahraga dalam uji acak. Sumber-sumber ini memberi kontak terbatas dengan mekanisme ciptaan. Mereka tidak menetapkan kebenaran ibadah, keampuhan sakramen, ataupun klaim bahwa ritual itu sendiri menyembuhkan. Inferensi DDF lebih sempit: karena pribadi bertubuh, praktik tubuh dapat ikut dalam pembentukan, sementara Kitab Suci dan ibadah Gereja yang diterima mengatur makna teologis praktik itu.

Gereja awal menerima kenyataan makhluk itu sebagai karunia teologis, bukan teknik. Didache 7--10 dan 14, First Apology 66--67 karya Justin Martyr, Magnesians 6--7 dan Smyrnaeans 1--3 dan 7--8 karya Ignatius, Against Heresies IV.18.5 dan V.2.2 karya Irenaeus, Mystagogical Catecheses 1--5 karya Cyril dari Yerusalem, dan bahasa "firman yang terlihat" dari Augustinus dalam Tractates on the Gospel of John 80.3 menunjukkan kebenaran Kristen dibuat bertahan melalui baptisan, ucapan syukur Ekaristi, pembacaan Kitab Suci, nasihat, doa, puasa, sedekah, disiplin, kesatuan, dan perhatian kepada yang berkekurangan. Ritual adalah pemampatan bertubuh. Ia memampatkan sumber, janji, ingatan, otoritas, hasrat, kepemilikan, dan praktik ke dalam bentuk berulang. Kuasa itu menjelaskan mengapa ritual dapat membawa persekutuan dan juga melatih kontrol. Kebenarannya dibaca melalui sumber, janji, buah, kebebasan, keadilan, perhatian pastoral, dan keselarasan dengan Kristus.

Bait dan imamat memberi mediasi bertubuh ini tata bahasa alkitabiah terdalam tentang akses kudus. מִשְׁכָּן (mishkan, Kemah Suci) dan מִקְדָּשׁ (miqdash, tempat kudus) menempatkan hadirat ilahi di antara umat sambil menjaga kekudusan sebagai akses yang dikuduskan. כֹּהֵן (kohen, imam) membawa mediasi perwakilan; מִזְבֵּחַ (mizbeach, mezbah), דָּם (dam, darah), dan כִּפֶּר (kipper, mendamaikan/menahirkan) menamai penahiran mahal, pendekatan terlindung, dan persekutuan dipulihkan. Pelataran, mezbah, bejana, tempat kudus, tabir, ruang Mahakudus, tabut, dan tutup pendamaian membuat satu klaim terlihat dalam ruang: kedekatan dengan Allah itu nyata, diberikan, ditahirkan, dan dimediasi.

Persembahan pembuka Imamat menunjukkan bahwa akses kudus bukan satu pembayaran religius tanpa pembedaan. עֹלָה memberi kenaikan seutuhnya; מִנְחָה memberi upeti dan pemberian; שְׁלָמִים memberi persekutuan dan kesejahteraan; חַטָּאת menahirkan umat, mezbah, dan tempat kudus dari kenajisan dan kegagalan moral tak disengaja; dan אָשָׁם menangani pemulihan ketika hal kudus atau sesama dirugikan. Maka korban menyatukan ibadah, penahiran, persekutuan, utang, restitusi, dan pendekatan terlindung sebelum Ibrani menghimpun seluruh ranah di bawah persembahan diri Kristus sebagai imam sekali untuk selamanya.

Doa penahbisan Salomo dalam 1 Raja-raja 8 dan 2 Tawarikh 6 menunjukkan bahwa mediasi bait tidak pernah dimaksudkan sebagai milik suku. Bait adalah tempat nama, doa, pengampunan, penghakiman, hujan, kelaparan, wabah, perang, pembuangan, kepulangan, bahkan doa orang asing kepada Allah Israel. Bangunan memusatkan akses tanpa memuat Allah. Tawarikh lalu mengubah tata bahasa bait ini menjadi perbaikan ingatan pascabencana: orang Lewi, penyanyi, penjaga pintu, kelompok, bendahara, pejabat, dan tatanan Paskah menjadi saluran bertahan bagi umat yang membangun kembali identitas setelah pembuangan. מְשֹׁרְרִים (meshorerim, penyanyi), שֹׁעֲרִים (sho'arim, penjaga pintu), dan לְהַזְכִּיר וּלְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל (mengingat atau memperingati, mengucap syukur, dan memuji) menunjukkan ibadah sebagai ingatan tertata, ambang terjaga, dan ucapan syukur publik. Tatanan ritual bukan hiasan belaka, melainkan ingatan komunal yang dibuat setia oleh sumber, jabatan, nyanyian, akses, dan reformasi.

Imamat 16 adalah kasus ritual paling jelas. Imam besar memasuki tempat terdalam hanya berdasarkan perintah, dengan darah, ukupan, pembasuhan, pengakuan, dan pengiriman kambing jantan hidup. פָּרֹכֶת (parokhet, tabir) menandai batas nyata; Imamat 16 menyebut tempat terdalam הַקֹּדֶשׁ (haqqodesh, tempat kudus), sedangkan קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים (qodesh haqqodashim, ruang Mahakudus) termasuk kosakata tempat kudus yang lebih luas, termasuk Keluaran 26:33. כַּפֹּרֶת (kapporet, tutup pendamaian) menerima darah, dan סָמַךְ (samakh, meletakkan atau menumpukan tangan) menandai pengakuan imam besar atas kambing hidup. Teks berkata tempat kudus dan mezbah ditahirkan dari kenajisan, pelanggaran, dan dosa Israel (Im 16:16, 19); kategori modern seperti trauma atau penindasan tidak boleh dimasukkan ke dalam kosakata ritual itu.

Ibrani menerima tata bahasa tempat kudus secara kristologis. Kristus adalah imam dan imam besar (ἱερεύς, ἀρχιερεύς), pengantara (μεσίτης), dan Dia yang mempersembahkan korban sekali untuk selamanya. Dalam Ibrani 9:5 ἱλαστήριον menamai tutup pendamaian; Roma 3:25 adalah teks yang menerapkan ἱλαστήριον kepada Kristus, dengan resonansi propisiasi, ekspiasi, dan tutup pendamaiannya diperdebatkan. ἐφάπαξ adalah kata keterangan "sekali untuk selamanya", dan προσέρχομαι kata kerja "mendekat". Mediasi bukan antarmuka generik. Ia adalah akses tertahir yang disediakan Allah. 1 Clement 40--44, First Apology 65--67 karya Justin Martyr, dan Against Heresies IV.18.5 karya Irenaeus mempertahankan percakapan antara dunia bait Israel, ucapan syukur Kristen, ibadah, bahasa imamat, persembahan, dan tatanan gerejawi.

Ibrani juga menjadikan peringatan dan ketekunan bagian dari akses imamat. Surat yang sama yang mengumumkan pendekatan berani melalui Kristus juga memperingatkan agar tidak hanyut, mengeras, menghina anugerah, dan berpaling. Akses adalah karunia, bukan hak. παρρησία (parresia, keyakinan), πίστις (pistis, iman), dan ὑπομονή (hypomone, ketekunan) menyatu: akses yang ditahirkan melatih persekutuan yang bertekun di bawah tekanan.

Mazmur memberi akses itu dunia tutur yang penuh. תְּהִלָּה (tehillah, pujian), ratapan, ucapan syukur, penyesalan, pengharapan kerajaan, perenungan Taurat, nyanyian ziarah, keluhan, kutuk, dan kepercayaan melatih seluruh hidup afektif di hadapan Allah. Mazmur kerajaan mendisiplinkan pengharapan politik; nyanyian ziarah membentuk perjalanan; himne memuji pemerintahan Allah; ratapan memberi penderitaan suara publik; mazmur syukur mengembalikan doa terjawab kepada ibadah. The Message of the Psalms karya Brueggemann menamai kerangka orientasi, disorientasi, dan orientasi baru: gerak dari tatanan stabil, melalui penyakit, rasa bersalah, pengkhianatan, keheningan, pembuangan, dan ketakutan, menuju belas kasih yang menata ulang dunia tanpa berpura-pura tidak terjadi apa-apa. Letter to Marcellinus 12 dan 27--29 karya Athanasius memperlakukan Mazmur sebagai cermin dan obat bagi jiwa. Superskripsi, rujukan bait, penutur korporat, nyanyian ziarah, mazmur kerajaan, dan ratapan publik menjaga Mazmur tetap liturgis dan komunal, bukan semata pribadi dan emosional. Kosakatanya luas: מִזְמוֹר (mizmor, mazmur/lagu), שִׁיר (shir, lagu), קִינָה (qinah, ratapan), יָדָה (yadah, bersyukur/mengaku), הָלַל (halal, memuji), זָמַר (zamar, bernyanyi/bermain musik), חָסָה (chasah, berlindung), dan סֶלָה (selah) membuat ibadah menjadi dunia tutur lengkap. Mazmur mengajarkan belas kasih yang benar: penderita boleh meratap, kesalahan harus diakui, amarah dibawa kepada penghakiman Allah, ketakutan boleh mencari perlindungan, rasa syukur menjadi ucapan syukur, dan sukacita menjadi pujian. Kutuk termasuk dalam tatanan itu. Ia bukan pembalasan pribadi yang dibaptis sebagai doa, melainkan amarah, tuduhan, dan tuntutan penghakiman yang diserahkan kepada Allah, bukan direbut penyembah. Pembacaan Augustinus atas kutuk mazmur yang sulit sebagai tutur profetis dan gerejawi dalam Expositions of the Psalms 94.2 dan 140.2--4, serta debat kemudian tentang pemakaian liturgisnya, menunjukkan tekanannya: amarah tidak boleh dipentaskan sebagai kekudusan ataupun dibungkam. Ia harus didoakan di bawah keadilan Allah, salib Kristus, pertobatan, dan penghakiman terakhir.

Gereja adalah Tubuh Kristus sebelum menjadi lembaga, merek, platform, atau penyedia jasa religius. Struktur terlihatnya penting sebab tubuh memiliki bentuk, disiplin, ingatan, dan tindakan terkoordinasi. Struktur itu benar ketika melayani hidup Kristus dalam tubuh: ibadah benar, perlindungan, saling menanggung beban, disiplin, pengampunan, misi, dan perbaikan. Bahasa tubuh itu teologis sebelum biologis: Gereja bukan sarang, superorganisme, pikiran kolektif, atau lembaga-sebagai-juruselamat. Namun hidup berkumpul yang dipimpin Roh dapat menghasilkan sifat nyata pada skala kelompok---keberanian, koreksi, ingatan bersama, belas kasih, ketekunan, ibadah, dan kesaksian publik---yang jarang dapat ditopang individu terpisah sendirian. Sifat itu adalah karunia tubuh Kristus yang dihidupkan Roh, bukan produk kompleksitas kelompok sebagai sebab final. Kisah Para Rasul menunjukkan tubuh ini belajar di muka umum. πνεῦμα (pneuma, Roh) memberi kuasa kepada μάρτυρες (martyres, saksi). Pentakosta membuat banyak bahasa membawa satu pujian, bukan dengan menghapus perbedaan, tetapi membuat satu Injil dapat dipahami lintas bangsa. Sida-sida Etiopia, Kornelius, Antiokhia, misi Paulus, dan Kisah 15 menunjukkan ἔθνη (ethne, bangsa-bangsa) diterima melalui tindakan Roh, kesaksian apostolik, Kitab Suci, baptisan, κοινωνία (koinonia, persekutuan/partisipasi), διακονία (diakonia, pelayanan), persekutuan meja, dan kekudusan. Sidang Yerusalem menolak kuk tak perlu maupun persekutuan tanpa batas: tidak ada syarat sunat bagi keselamatan bangsa lain, dan tidak ada partisipasi ceroboh dalam penyembahan berhala, percabulan, darah, atau praktik meja yang memecah hidup bersama. Pembedaan mereka memakai kesaksian ἀπόστολος (apostolos, utusan), κρίνω (krino, menilai/memutuskan), penilaian komunal ἔδοξεν (edoxen, tampak) dalam "Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami" (Kisah Para Rasul 15:28 (TB)), dan sebuah ἐπιστολή (epistole, surat) yang memedulikan hati nurani komunitas.

Pembukaan bagi bangsa-bangsa lain ini tidak menciptakan Gereja yang terlepas dari Israel. Gereja dihimpunkan di sekeliling Mesias Israel, pertama-tama dari Israel lalu dibukakan bagi bangsa-bangsa. Orang-orang bukan Yahudi yang dahulu jauh dibawa mendekat dalam Kristus dan dicangkokkan pada akar yang terpelihara; mereka tidak melahirkan umat pengganti, menjadikan Kitab Suci dan janji-janji Israel dapat dibuang, atau memperoleh alasan untuk menyombongkan diri terhadap cabang-cabang. Satu kemanusiaan baru dalam Kristus menata ulang keanggotaan perjanjian di sekeliling Mesias yang disalibkan dan bangkit, sambil memelihara kebenaran bahwa perjanjian, janji, ibadah, Mesias menurut daging, serta karunia dan panggilan yang tidak dapat ditarik kembali adalah milik sejarah Israel. Tradisi-tradisi Kristen berselisih tentang bentuk tepat masa depan eskatologis Israel; DDF membiarkan tatanan itu terbuka di bawah Roma 9--11 alih-alih mengubah pencakupan bangsa lain menjadi kesombongan supersesionis. [^gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh-2]

Pidato Paulus di Areopagus mencontohkan penalaran publik: mengamati kota, menamai ibadahnya, mengutip sumber bersama, berbicara tentang Sang Pencipta, menolak penyembahan berhala, mengumumkan pertobatan, serta memberitakan kebangkitan dan penghakiman. Di tempat lain Kisah Para Rasul memakai παρρησία (parresia, keberanian atau keterusterangan) bagi perkataan rasuli, terutama dalam Kisah Para Rasul 4 dan 28, tetapi bukan dalam bagian Areopagus itu sendiri.

Tatanan lokal membuat tubuh publik itu konkret. Surat-surat Pastoral menegaskan bahwa ὑγιαίνουσα διδασκαλία (hygiainousa didaskalia, ajaran sehat) harus menjadi kepemimpinan yang memenuhi syarat, perbuatan baik, uang yang dikelola dengan disiplin, doa bagi kehidupan publik, perawatan para janda, penerusan Kitab Suci, dan ajaran yang sesuai dengan kesalehan. πρεσβύτερος (presbyteros, penatua), ἐπίσκοπος (episkopos, penilik), διάκονος (diakonos, pelayan/diaken), παραθήκη (paratheke, titipan yang dipercayakan), dan καλὰ ἔργα (kala erga, perbuatan baik) menjaga agar otoritas tetap terikat pada karakter, kesaksian publik, dan penerusan yang tahan lama. Surat-surat pendek mempertajam ujian lokal yang sama. Satu Yohanes menyatukan pengakuan akan Kristus yang datang dalam daging dengan kasih kepada saudara. Dua Yohanes menunjukkan bahwa keramahtamahan bukanlah pemberian panggung tanpa syarat kepada ajaran palsu. Tiga Yohanes menamai pola Diotrefes: mencintai keutamaan, menolak kesaksian rasuli, mempersenjatai kata-kata, menghalangi keramahtamahan, dan mengusir mereka yang menerima pekerja setia. Yudas menyatukan peringatan keras dengan belas kasih yang membedakan: sebagian harus diselamatkan, sebagian didekati dengan takut, dan tidak seorang pun boleh dijadikan bahan bagi kendali pemimpin. Dalam bahasa tata kelola, kebenaran gereja lokal membutuhkan kecakapan peran, penjagaan sumber, penetapan batas, disiplin yang dapat diajukan banding, keramahtamahan dengan pembedaan, dan koreksi terhadap otoritas yang mengubah persekutuan menjadi kuasa pribadi.

Baptisan dan Ekaristi adalah bentuk sakramental paling jelas dari tubuh publik yang dipimpin Roh ini. Baptisan adalah partisipasi bertubuh dalam kematian dan kebangkitan Kristus melalui air, firman, janji, dan penggabungan ke dalam umat Allah. Ekaristi adalah Gereja yang menerima Kristus melalui roti, anggur, ucapan syukur, ingatan, rasa lapar, janji, dan persekutuan bersama. Sakramen lebih kuat daripada ritual saja: Allah memberi melalui tanda-tanda ciptaan kepada makhluk yang bertubuh, sosial, dan temporal. Tanda ciptaan memediasi janji ilahi selama tetap tertata kepada Kristus, pertobatan, keadilan, perlindungan, dan persekutuan.

Ekaristi adalah tempat konkret di mana mediasi Trinitaris menjadi kelihatan. Bapa memberi roti sejati dari surga. Anak / Logos / Firman yang kekal menjadi daging dan memberikan daging itu sebagai makanan sejati dan minuman sejati. Roh memberi hidup, membuat partisipasi hidup dan bukan sekadar material, serta membentuk yang banyak menjadi satu tubuh. Di sini kata "sejati" harus dibaca dengan cermat. Dalam ranah Yohanes ini, ἀληθινός dan ἀληθής berarti benar, sejati, atau nyata sesuai konteks; "menggenapi realitas dan lengkap secara perjanjian" adalah kesimpulan teologis, bukan definisi leksikalnya. Yohanes 6:32 menamai Bapa sebagai pemberi roti sejati, dan Yohanes 6:55 menyebut daging Yesus makanan dan darah-Nya minuman; ayat terakhir memiliki varian tekstual kata sifat/kata keterangan ("sejati" / "sungguh") yang tidak mengubah klaim dasar tentang makanan yang sungguh memelihara. Manna dan roti biasa adalah kebaikan nyata yang menopang hidup fana; wacana Yohanes menyatakan bahwa Anak yang berinkarnasi memberi hidup kebangkitan.

Yohanes 6:63 menyatukan wacana itu dengan karya Roh yang menghidupkan, tetapi ayat tersebut sendiri tidak menyelesaikan cara kehadiran Ekaristis yang diperdebatkan atau membatalkan bahasa daging-dan-darah sebelumnya. Bagian ini harus dibaca bersama Yohanes 1, seluruh wacana, 1 Korintus 10--11, dan penerimaan bertubuh Gereja mula-mula. DDF dapat menegaskan makanan nyata yang diberikan Kristus dan partisipasi yang diberikan Roh sambil menjaga uraian selanjutnya tentang mekanisme sakramental tetap berbeda.

Roti dan anggur adalah materi ciptaan; perkataan rasuli, ucapan syukur, berkat, ingatan, makan, minum, tubuh, Gereja yang berkumpul, rasa lapar, syukur, pertobatan, dan partisipasi yang diberikan Roh semuanya termasuk dalam saluran ciptaan. Namun Ekaristi tidak dapat direduksi menjadi mekanisme atau saluran ciptaan apa pun. Makhluk bukan sekadar diberi tahu oleh kebenaran, melainkan diberi makan oleh Sang Kebenaran.

Mediasi yang sama dapat dirusak. Kitab Suci memakai bahasa keras bagi pemimpin agama yang mencelakakan mereka yang rentan: Yehezkiel 34 menghukum gembala yang memberi makan diri sendiri, Yeremia menghukum nabi yang mengobati luka dengan enteng, Yesus menghukum pemimpin yang menelan rumah janda dan mengikat beban berat, Yakobus memperingatkan para pengajar tentang penghakiman yang lebih keras, dan 1 Petrus melarang gembala mendominasi. Kekerasan rohani adalah kontradiksi teologis: mediasi suci yang berbalik melawan persekutuan. Karena itu mediasi gerejawi yang setia memilih kebenaran di atas citra, pertobatan di atas sikap membela diri, perlindungan di atas reputasi, disiplin di atas penyembunyian, belas kasih di atas pertunjukan, keadilan di atas kendali, dan ibadah di atas tontonan. Didache 11--15, Magnesians 6--7 dan Smyrnaeans 7--8 karya Ignatius, serta Against Heresies III.3.1--4 karya Irenaeus mengatur penilaian teologis. Kerangka trauma SAMHSA tahun 2014, uraian Smith dan Freyd tahun 2014 tentang pengkhianatan institusional, ikhtisar CDC tahun 2026 tentang kekerasan pasangan intim, hukum yang berlaku, dan standar perlindungan khusus yurisdiksi menggambarkan ranah bahaya, keselamatan, dan pelaksanaan. Semua itu tidak melahirkan doktrin jabatan atau persekutuan. Jabatan suci itu perlu, tetapi menjadi anti-persekutuan ketika ketaatan, pengampunan, kerahasiaan, atau reputasi digunakan untuk membungkam korban atau melindungi pemimpin dari kebenaran.

Karena mediasi suci dapat membawa kebenaran maupun penyembunyian, koreksinya membutuhkan penataan tepat atas kebenaran, belas kasih, penghakiman, dan perlindungan.

[^gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh-1]: Didache 9--10 and 14--15; Ignatius, Magnesians 6--7 and Smyrnaeans 7--8; Irenaeus, Against Heresies III.3.1--4, III.24.1, IV.18.5, and V.2.2--3.
[^gereja-sakramen-dan-persekutuan-bertubuh-2]: Kisah Para Rasul 2--15; Roma 9--11, khususnya 9:4--5, 11:17--24, dan 11:28--32; Galatia 3:23--29; Efesus 2:11--22.