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# Apéndice D: Columna de fuentes bíblicas y cristianas tempranas

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Este apéndice muestra la estructura de fuentes. No reemplaza la exégesis ni las ediciones críticas.

- Afirmación del Plan | Campo bíblico rector | Controles lingüísticos
- La Iglesia se recibe de Cristo | Mateo 16 y 28; Hechos 2; 1 Corintios 10--12; Efesios 1--4; Colosenses 1 | ekklesia, soma, kephale, koinonia; hebreo qahal, edah
- La misión proclama y encarna a Cristo | Lucas 24; Hechos 1--17; Romanos 10; 1 Corintios 15; 1 Pedro 2--3 | euangelion, kerusso, martyria, apostolos, metanoia, pistis
- El oficio es servicio cualificado | Marcos 10; Hechos 6 y 20; 1 Timoteo 3 y 5; Tito 1; 1 Pedro 5 | presbyteros, episkopos, poimen, diakonos, dokimazo, katakyrieuo
- La adoración une Palabra, oración, sacramento y cuerpo | Hechos 2; 1 Corintios 10--14; Colosenses 3; Hebreos 10--12 | anagnosis, didache, proseuche, eucharistia, koinonia, leitourgia
- La protección pertenece a la justicia y al pastoreo | Salmo 82; Ezequiel 34; Mateo 18; Romanos 13; Santiago 2 | hebreo mishpat, emet, shamar; griego phylasso, skandalon, krisis
- El arrepentimiento da fruto y reparación | Salmo 51; Mateo 3 y 5; Lucas 19; 2 Corintios 7 | hebreo shuv; griego metanoia, karpos, homologeo, katallage
- El cuidado recibe a la persona entera | Salmos; Marcos 2; Romanos 12; Gálatas 6; Santiago 5; 1 Tesalonicenses 5 | hebreo lev/levav, nephesh; griego soma, kardia, nous, pneuma, paraklesis
- La mayordomía rinde cuentas | Deuteronomio 15; Proverbios; Hechos 4--6; 2 Corintios 8--9; 1 Timoteo 5--6 | hebreo tsedaqah, hesed; griego oikonomia, diakonia, pleonexia
- La Iglesia permanece relacionada con Israel y las naciones | Hechos 2, 10 y 15; Romanos 9--11; Gálatas 3; Efesios 2 | Israel, ethne, ekklesia, hen, con las imágenes de la raíz del olivo y la nueva humanidad única
- La resurrección libera a la iglesia local de la autopreservación | Isaías 25 y 65--66; Daniel 12; Romanos 8; 1 Corintios 15; Apocalipsis 21--22 | anastasis, aphtharsia, kainos; lenguaje hebreo de nueva creación y vida

Los principales testigos tempranos usados en toda la obra son:

- la Didache 1--16 sobre los Dos Caminos, el bautismo, la oración, el ayuno, la acción de gracias eucarística, maestros, profetas, reconciliación, obispos, diáconos y esperanza;
- 1 Clement 40--44 y la carta más amplia sobre humildad, envidia, arrepentimiento, orden, nombramiento, conflicto y restauración;
- Ignacio, en especial Magnesians 6--7 y Smyrnaeans 7--8, sobre la carne de Cristo, la Eucaristía, la unidad y el ministerio visible, usando con cuidado las afirmaciones de fecha e institución;
- Philippians de Policarpo sobre perseverancia, líderes, viudas, dinero, exhortación al hogar y enseñanza recibida;
- Justino, First Apology 61 y 65--67, sobre bautismo, Escritura en el Día del Señor, oración, Eucaristía, ofrenda y cuidado de personas necesitadas;
- Ireneo, Against Heresies III.3.1--4, III.24.1, IV.18.5 y V.2.2--3, sobre depósito apostólico, Espíritu, creación, Eucaristía y resurrección de la carne;
- Tertuliano sobre bautismo y regla pública, y Cipriano sobre unidad, usados de manera limitada y mantenidos bajo la Escritura donde presionan afirmaciones institucionales posteriores;
- Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Basilio y Agustín como apoyo patrístico posterior para encarnación, catequesis, adoración, Espíritu, Escritura, memoria y amor ordenado.

Los padres no proporcionan controles financieros modernos, derecho laboral, ingeniería de privacidad, intervención ante el suicidio ni códigos de salvaguardia. Dan testimonio de la confesión recibida y la vida eclesial dentro de las cuales el conocimiento creado actual debe usarse con veracidad.