Argumen teologis buku ini mengikuti suatu sejarah: penciptaan, perjanjian Israel, kehidupan Kristus, penerimaan Gereja, dan pengharapan akan penggenapan jasmani. Jalur-jalur ini mengarah pada bagian-bagian yang memuat sejarah tersebut dan pada para pembaca awal yang membantu merumuskan klaim-klaimnya dengan tepat. Catatan bab menunjukkan hubungan tekstual yang paling diandalkan oleh setiap argumen.
Setiap jalur membedakan klaim langsung suatu bagian dari penggunaannya dalam kanon dan penerimaannya kemudian. Catatan-catatan itu menjelaskan peran sumber dan batasan yang relevan; penggunaan pada masa kemudian tidak serta-merta menjadi pernyataan pengarang aslinya.
Jalur kanonis
Penciptaan dan ketergantungan: Bab 3--4
Kejadian 1--2; Mazmur 104; Amsal 8; Yohanes 1:1--18; Kolose 1:15--20; Ibrani 1:1--4. Narasi penciptaan, pujian atas pemeliharaan ilahi, dan puisi hikmat mengarah kepada identifikasi sumber dan penopang penciptaan dengan Kristus dalam Perjanjian Baru.
Pribadi utuh dan pembentukan: Bab 13--17
Kejadian 2--3; Ulangan 6; Mazmur 8, 51, 139; Yehezkiel 18; Matius 18; Yohanes 8; Roma 1--3, 5, 7--8; 1 Korintus 15; Yakobus 1--3. Bagian-bagian ini menghubungkan kehidupan jasmani dan pengajaran dengan tanggung jawab, pertobatan, serta pembaruan.
Janji, Taurat, dan akses: Bab 18
Kejadian 12, 15, 17; Keluaran 12, 19--24, 32--34; Imamat 1--7, 16, 19, 25; Bilangan 11--14; Ulangan 5--8, 15, 24, 30; Ibrani 7--10. Perjanjian mengambil bentuk dalam ibadah, tanah, utang, dan kehidupan rumah tangga; Ibrani menafsirkan imamat dan korban melalui Kristus.
Kuasa, pembuangan, dan pengharapan profetis: Bab 19
Ulangan 7, 20; Yosua; Hakim-hakim; 1 Samuel 8, 15; 2 Samuel 7; Raja-raja; Ezra--Nehemia; Yesaya 1, 11, 40--55, 65--66; Yeremia 7, 31; Yehezkiel 34--37; Hosea; Amos; Mikha; Daniel. Tanah, kerajaan, pembuangan, dan pemulihan menjadi kerangka pemeriksaan bab ini atas kuasa politik, penghakiman profetis, dan pengutusan ilahi.
Hikmat dan doa: Bab 20
Amsal, Ayub, Pengkhotbah, Kidung Agung, dan Kitab Mazmur. Amsal, ratapan, tuduhan, puisi erotis, dan jawaban ilahi memberi hikmat beragam suara. Dalam Ayub, penjelasan para sahabat berhadapan dengan protes si penderita dan tanggapan Allah.
Yesus dan tatanan Paskah: Bab 21--23
Kitab-kitab Injil; Kisah Para Rasul 2--4; Roma 3--8; 1 Korintus 11, 15; 2 Korintus 5; Galatia 3--5; Filipi 2--3; Kolose 1--3; Ibrani; 1 Petrus 1--3. Narasi dan surat-surat membawa argumen dari kesaksian tentang Yesus kepada identitas-Nya, karya penyelamatan-Nya, dan penerimaan-Nya oleh pribadi-pribadi yang berbeda.
Kematian, ketakutan, dan kehidupan yang diterima: Bab 9, 17, 22--23, dan 40
Kejadian 3; Markus 14:32--42; Yohanes 11:25--26; Roma 5--6 dan 8; Ibrani 2:14--18; 1 Yohanes 4:16--19; Wahyu 2:8--11, 12:10--11, 13:15--17, dan 21:7--8. Bagian-bagian ini membedakan kematian jasmani, kuasanya yang memperbudak, kecemasan alamiah, status sebagai anak yang diangkat, dan kesetiaan yang diperbarui. Irenaeus, Melawan Ajaran Sesat III.23, Chrysostom, Homili 4 tentang Ibrani 6, dan Yohanes dari Damaskus, Eksposisi III.23, mengembangkan bagian-bagian berbeda dari kaitan tersebut.
Gereja dan ibadah: Bab 24--25
Kisah Para Rasul 2, 6, 10--15; 1 Korintus 10--14; Efesus 2--5; Surat-surat Pastoral; Yakobus; 1 Petrus; 1 Yohanes. Pengajaran, perjamuan, doa, jabatan yang ditetapkan, dan kepedulian kepada anggota yang rentan memberi Injil yang diterima kehidupan komunal yang berkelanjutan.
Penderitaan dan perjumpaan yang tidak setara: Bab 26--27
Ayub; mazmur ratapan; Lukas 13; Yohanes 9; Roma 2, 8; Filipi 2; 2 Korintus 12; 1 Petrus 3--4. Protes, perjumpaan khusus dengan penderitaan, serta janji penghakiman dan pembaruan ilahi membentuk penyelidikan tentang kehidupan yang tidak setara.
Tanggung jawab publik dan rumah tangga: Bab 28--37
Kejadian 1--2; Keluaran 20--23; Imamat 19, 25; Ulangan 15, 24; Ayub 31; kecaman profetis atas ekonomi; pengajaran Injil tentang rumah tangga dan kekayaan; Roma 12--14; 1 Korintus 7; Efesus 5--6; Filemon; Yakobus. Hukum, nubuat, dan nasihat apostolik membahas kebaikan dan kewajiban rumah tangga, pekerjaan, harta milik, dan kuasa publik.
Kebangkitan, penghakiman, dan penggenapan: Bab 38--41
Daniel 12; Matius 10, 25; Lukas 12; Yohanes 5, 11; Roma 5, 8, 11; 1 Korintus 3, 15; 2 Korintus 5; Efesus 1; Filipi 2--3; Kolose 1; 1 Tesalonika 4; 2 Tesalonika 1; Ibrani 6, 10; Wahyu 14, 20--22. Bagian-bagian ini menempatkan kebangkitan, penghakiman, penyucian, kematian, dan pembaruan di dalam penyelesaian penciptaan yang dijanjikan.
Keselamatan, pembentukan, dan pelayanan kerajaan: Bab 23, 39--41
Matius 18:1--5; 19:16--20:16; 22:1--14; 25:14--30; Markus 10:17--45; Lukas 19:11--27; 22:24--30; 23:39--43; Roma 5:15--21; 1 Korintus 3:1--17; 6:1--11; 12:4--27; Efesus 2:4--10; 4:7--16; Wahyu 2:26--28; 3:8, 21; 22:3--5. Kehidupan yang diberikan, penggunaan karunia dengan setia, penghakiman atas perbuatan, dan tanggung jawab yang dipercayakan membentuk satu panggilan yang saling terhubung. Irenaeus, Melawan Ajaran Sesat IV.38 dan V.32--36, serta Klemens, Stromata VI.13 dan VII.11--12, menyajikan argumen-argumen kuno yang berbeda mengenai pertumbuhan, pelayanan, dan kasih yang matang. Uraian mereka yang lengkap berbeda satu sama lain dan dari penggenapan yang diusulkan buku ini.
Kumpulan dan para penjaganya
Bab 24 mengembangkan argumen tentang kanon dan otoritas. Sumber-sumber utamanya membuka empat jalur untuk mendekati persoalan ini.
Kitab Suci Israel dalam kesaksian apostolik
Matius 19, Markus 7, Yohanes 10, Roma 3, dan 1 Korintus 10 menerima Kitab Suci Israel sebagai firman Sang Pencipta, perintah Allah, sabda-sabda, dan penghakiman. Bagian-bagian ini menghubungkan argumen historis tentang Yesus dengan penerimaan otoritas Kitab Suci dalam buku ini.
Kumpulan Perjanjian Baru
Eusebius, Sejarah III.3 dan III.25, mencatat kitab-kitab yang diakui, klaim-klaim yang diperdebatkan, dan bacaan gerejawi yang berguna. Athanasius, Surat Paskah 39.5--7, mendaftarkan dua puluh tujuh kitab yang dikenal luas. Perjanjian Baru Peshitta Siria yang terdiri dari dua puluh dua kitab tidak mencakup 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Yudas, serta Wahyu. Kepengarangan Ibrani yang diperdebatkan dan penerimaan yang beragam ini menjadi contoh konkret di balik uraian tentang pengakuan dalam Bab 24. Pembahasannya tentang Surat-surat Pastoral, 2 Tesalonika, dan 2 Petrus membedakan otoritas yang diterima suatu tulisan dari penilaian historis mengenai pengarangnya.
Batas Perjanjian Lama
Josephus, Melawan Apion I.8, memberikan jumlah yang terbatas tanpa daftar judul yang lengkap. Kata pengantar Jerome untuk kitab-kitab Salomo membedakan bacaan gerejawi dari penggunaan doktrinal; Augustine, Tentang Ajaran Kristen II.8.12--13, menerima kumpulan yang lebih luas. Athanasius 39.4--7 mencakup Barukh dan Surat Yeremia bersama Yeremia, sedangkan Ester bersifat mendidik. Barukh ini berbeda dari apokalips Siria 2 Barukh, yang digunakan di bagian lain buku ini sebagai kesaksian Yahudi kuno.
Otoritas yang melekat pada penerimaan
Irenaeus, Melawan Ajaran Sesat III.1, III.3--4, dan IV.26, menghubungkan Injil tertulis, suksesi apostolik, karunia kebenaran, dan iman yang menyelamatkan yang dipelihara secara lisan. Trente IV menetapkan putusan kanonis; Pastor Aeternus II--IV, Dei Verbum 7--12, dan Lumen Gentium 18--25 mengembangkan uraian Katolik tentang khazanah iman, suksesi, dan perlindungan pengajaran. Development II.2 karya Newman mengemukakan argumen bagi otoritas yang hidup di tengah perkembangan doktrin. Dositheus, Dekret II dan Pertanyaan III, mendasarkan ajaran Gereja dan kanon yang lebih luas pada Roh yang sama. Westminster I dan XXXI menetapkan Kitab Suci sebagai penghakiman terakhir dan memberi konsili otoritas yang bersifat pelayanan.
2 Makabe 12:38--46 memperjelas taruhannya: persetujuan atas doa dan persembahan bagi orang mati menjadi bukti yang menentukan jika karya itu diterima sebagai kanonis. Pengajaran kemudian tentang neraka, termasuk Katekismus 1033--1037, membawa persoalan otoritas ini ke dalam perbandingan hasil akhir di Bab 40.
Redaksi, saksi, dan varian
Kitab Suci Ibrani dibaca melalui teks Masoret, versi-versi kuno, dan saksi-saksi Ibrani atau Aram yang relevan. Edisi kritis Yunani beserta aparatnya menyediakan jalur yang sepadan untuk menelaah Perjanjian Baru. Karya-karya leksikal yang tercantum dalam Lampiran F membantu menetapkan penggunaan suatu kata dalam bahasa dan periodenya.
Kata-kata seperti logos, psyche, pneuma, phthora, apollymi, dan aionios memperoleh maknanya melalui sintaksis dan konteks. Hal yang sama berlaku bagi nephesh, ruach, lev, torah, dan herem. Penggunaan yang lebih luas membantu pembaca menilai makna yang diajukan untuk suatu bagian tertentu.
Untuk kata yang diperdebatkan, tentukan bentuknya, sintaksisnya, makna langsungnya, penggunaan yang relevan, padanan yang diajukan, dan kesimpulan yang bergantung padanya. Rentang makna leksikal tidak dapat menentukan setiap pemakaian, dan aparat mencatat kesaksian tanpa memutuskan doktrin.
Perbedaan redaksi 1 Korintus 15:51 membuat ayat 52 dan bagian-bagian paralel sangat penting bagi uraian tentang orang hidup dan orang mati. Markus 16:9--20 dan comma Johanneum dalam 1 Yohanes 5:7--8 merupakan tempat lain ketika sejarah naskah memengaruhi redaksi mana yang dapat menopang suatu argumen. Aparat menyediakan saksi-saksi dan bacaan alternatif untuk diperiksa.
Penerimaan dalam urutan kronologis
Didache, 1 Klemens, Ignatius, dan Polikarpus membawa pembaca dekat dengan ajaran, ibadah, jabatan, disiplin, dan pengharapan jemaat-jemaat awal. Yustinus, Teofilus, Irenaeus, dan Tertulianus mengembangkan argumen tentang penciptaan, pematangan, Kristus, aturan iman, daging, dan kebangkitan. Klemens dari Aleksandria dan Origenes memperluas penyelidikan melalui penafsiran Alkitab dan uraian tentang pembentukan rohani.
Nicea (325), Konstantinopel (381), Efesus (431), Kalsedon (451), dan Konstantinopel III (680--681) merumuskan dengan semakin tepat perselisihan tentang Putra, Roh, inkarnasi, kodrat, kehendak, dan karya. Athanasius, para Kapadokia, Sirilus, Augustine, dan Maximus membantu menjelaskan hal-hal yang hendak dipertahankan oleh istilah-istilah yang diperdebatkan. Edik Yustinianus terhadap Origenes (543) dan anathema-anathema yang terkait dengan Konstantinopel II (553) berkenaan dengan nasib akhir dan ditimbang dalam Bab 40.
Katekismus Agung 40 karya Gregorius dari Nyssa membedakan kodrat manusia yang dipelihara dalam kelahiran kembali dari watak rusak yang harus berubah. Bab 23 menggunakan ujian berupa perilaku nyata dan pemulihan hak untuk menghubungkan status sebagai pribadi dengan anugerah, dalam latar pembaptisan bagian tersebut. Karyanya In illud: Tunc et ipse filius, yang dibaca dalam Bab 40, menghubungkan perubahan permusuhan dengan tubuh Kristus yang telah disempurnakan. Kedua karya itu menyajikan argumen-argumen terkait dalam latar yang berbeda, yaitu kelahiran kembali dan penyerahan kerajaan.
Sumber-sumber itu juga mempertahankan perselisihan yang terus berlangsung. Cakrawala pemulihan Gregorius dari Nyssa, hukuman abadi menurut Augustine, pandangan Origen yang masih bertahan tentang hukuman sebagai pengobatan, dan pembedaan-pembedaan Aquinas mengarah ke kesimpulan berbeda mengenai hasil akhir; Bab 25 dan 40 mengikuti perbedaan-perbedaan yang sama pentingnya dalam uraian tentang kehadiran sakramental dan penghakiman. Penerimaan tidak berarti kesepakatan bulat: bukti awal harus dibaca dalam latarnya, dan ketepatan rumusan konsili pada masa kemudian tidak boleh diproyeksikan ke masa sebelumnya.
Trente V.2--5 dan Katekismus 404--405 menempatkan perbandingan antara dosa warisan, kesalahan pribadi, dan pengampunan baptisan dalam Bab 17. Trente VI.7--8 dan kanon 11, dibaca berdampingan dengan Westminster XI, memberikan bentuk doktrinal bagi perselisihan dalam Bab 23 tentang apa yang membentuk kedudukan sebagai orang yang dibenarkan. Katekismus 1021--1022 dan Westminster XXXII.1 menetapkan batas lebih lanjut pada kematian jasmani; Bab 40 mengemukakan ketentuan tersendiri bagi perjumpaan benar yang diperlukan sebelum penghakiman terakhir. Sumber-sumber ini mendukung perbandingan tertentu, dengan kesamaan dan perbedaan ditelusuri hingga klaim-klaimnya yang nyata.
Menelusuri rujukan
Karya dan bagian yang disebut dalam catatan bab mengarahkan pembaca ke teksnya; Lampiran F mengidentifikasi edisi, terjemahan, dan teks publik. Tanggal dapat merujuk pada penyusunan, naskah yang masih ada, atau edisi modern. Dengan membedakan tanggal-tanggal tersebut, kita dapat melihat seberapa jauh ke masa lalu suatu klaim dapat ditelusuri dan melalui saksi mana klaim itu sampai kepada pembaca.
Catatan sumber yang dapat direproduksi menyebutkan pengarang atau atribusi, karya dan bagian, tanggal serta dasar penetapannya, genre, bahasa, edisi, terjemahan, batas transmisi, proposisi, peran argumentatif, bukti yang berlawanan, dan tingkat keyakinan. Kutipan dari pengarang yang lebih kemudian dapat mempertahankan materi sebelumnya sekaligus menambahkan penilaian tentang transmisinya.
Kadang-kadang pengarang yang lebih kemudian mempertahankan bagian dari karya terdahulu yang naskah aslinya telah hilang. Dalam hal itu, kedua pengarang termasuk dalam jejak sumber: pengarang terdahulu untuk klaimnya, pengarang kemudian sebagai saksi yang masih bertahan. Menyebutkan terjemahan dan edisinya juga membuat redaksi yang memuat argumen tersedia untuk diperiksa.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments