Penciptaan menghubungkan pemberian yang tidak harus diberikan dengan penerima yang nyata. Bab ini menelusuri relasi itu mulai dari keputusan untuk mencipta, melalui daya dan tindakan makhluk itu sendiri, hingga pengetahuan Sang Pemberi tentang seluruh sejarahnya. Urutan ini menjelaskan mengapa pemberian yang bebas dan kesetiaan kepada makhluk yang sudah ada menimbulkan pertanyaan yang berbeda.
Penciptaan dan kontingensi
Penciptaan dari ketiadaan berkaitan dengan ketergantungan total. Materi, daya, keteraturan, dan kondisi sejarah fisik semuanya menerima keberadaan. Ketiadaan bukanlah substansi tipis ataupun keadaan kuantum; pemberian Allah menghadirkan penerimanya sendiri ke dalam keberadaan.
Karena itu, penciptaan berbeda dari peralihan paling awal yang digambarkan oleh suatu kosmologi. Keadaan fisik yang lebih awal atau tatanan hukum yang lebih luas akan memperluas pengetahuan kita tentang apa yang bergantung pada Allah. Ketergantungan juga berbeda dari permulaan temporal: bahkan sejarah yang tidak berawal pun dapat menerima seluruh aktualitasnya. Aquinas membedakan penciptaan dari perubahan pada materi yang sudah ada sebelumnya dan menyangkal bahwa argumen yang dipertimbangkannya membuktikan adanya permulaan temporal. Alasan untuk menegaskan ketergantungan total, alih-alih pembentukan materi yang sudah ada sebelumnya, adalah kontingensi materi itu sendiri: apa pun yang tidak menjelaskan keberadaannya sendiri bergantung pada sesuatu yang menjelaskan keberadaannya sendiri, dan substrat yang hanya menerima bentuk tetap memerlukan sumber bagi keberadaannya. Pandangan tandingan yang menganggap substrat semacam itu sebagai dasar menempatkan titik berhentinya pada materi; argumen di sini menempatkannya pada Sang Pemberi, dan Bab 42 menilai biaya pilihan itu.
Pemeliharaan adalah sifat berkelanjutan dari pemberian ini. Seluruh sejarah kausal sebuah pohon tetap bergantung ketika pohon itu tumbuh melalui cahaya, air, tanah, dan aktivitas kehidupan. Ketergantungan yang terus-menerus tidak mengharuskan pohon itu lenyap lalu digantikan pada setiap saat yang berurutan.
Karena Allah memberikan makhluk itu sendiri, pemberian tersebut lebih dari sekadar persediaan keberadaan. Pemberian itu mencakup suatu cara berada: kondisi material, daya khas, relasi yang menopang daya tersebut, dan sejarah yang memungkinkan daya itu menjadi aktual. Benih menerima kondisi untuk bertumbuh; hewan menerima ranah sensasi, gerak, dan ketergantungan; kehidupan manusia mencakup kapasitas dan kondisi untuk bertindak, berbahasa, mengingat, dan bersekutu dalam kebenaran, yang perkembangan dan pelaksanaannya berbeda pada setiap orang. Setiap tingkat tetap sungguh-sungguh bersifat makhluk. Tatanan itu dapat dipahami karena dayanya melekat pada subjek yang memilikinya, dan tatanan itu menghasilkan buah karena subjek-subjek tersebut dapat bertindak dalam relasi yang tidak mereka ciptakan secara mutlak.
Hilangnya daya yang pernah digunakan mengubah keadaan suatu makhluk tanpa mesti mengakhiri identitasnya. Penyebab kehilangan itu, bantuan yang dibutuhkannya, dan subjek yang menerima bantuan tersebut merupakan bagian-bagian penjelasan yang berbeda. Bab 13 mengembangkan pembedaan ini bagi manusia.
Dasar biblis menghubungkan pemberian Allah dengan kebebasan dari kebutuhan. Kisah Para Rasul menyebut Sang Pemberi hidup dan napas yang tidak memerlukan apa pun dari tangan manusia; Yohanes mengidentifikasi segala sesuatu yang dijadikan sebagai bergantung pada Firman; Wahyu menyatakan bahwa segala sesuatu ada karena kehendak ilahi. Irenaeus menempatkan manfaat bahkan dari melayani Allah pada kehidupan dan ketidakbinasaan yang diterima oleh pelayan itu. Penciptaan dan persekutuan menyatakan kepenuhan Sang Pemberi dengan menjadikan pihak lain sebagai penerima kebaikan.
Mengapa Allah yang sempurna dapat memberi
Kebaikan Allah yang niscaya tidak membutuhkan dunia ini sebagai pelengkap-Nya. Jika Dia secara efektif menghendaki suatu dunia, dunia itu ada; pernyataan bersyarat itu menyatakan kemujaraban kehendak-Nya, bukan keharusan bahwa Dia menghendakinya. Aquinas membedakan tujuan ilahi yang niscaya dari kebaikan-kebaikan tercipta yang tidak menambahkan apa pun pada kesempurnaan-Nya. Alasan positif untuk memberi berkaitan dengan apa yang dapat diterima pihak lain. Kehidupan, pemahaman, sukacita, persahabatan, dan persekutuan dapat menjadi kebaikan nyata bagi subjek yang memilikinya, meskipun Allah tidak memperoleh kebaikan baru.
Argumen ini bergantung pada pembedaan antara memiliki kebaikan dan memberi pihak lain partisipasi terbatas di dalamnya. Kepenuhan Allah tidak dengan sendirinya membuat pohon ini hidup atau anak ini sungguh-sungguh menerima kasih. Jika demikian, setiap makhluk yang mungkin sudah akan ada. Karena itu, kemunculan mereka membawa perbedaan nyata dalam ciptaan tanpa mengisi kekosongan dalam kehidupan ilahi. Suatu kebaikan layak diberikan karena kehidupan yang dimungkinkannya bagi penerima. Kebaikan itu tidak perlu menjadi sarana yang membuat Sang Pemberi semakin sempurna.
Allah mengetahui apa yang dapat menerima keberadaan dan menghadirkan subjek yang nyata itu ke dalam keberadaan. Pemberian tersebut mengarah pada kebaikan makhluk yang menjadi ada, dengan mempersatukan kemurahan cuma-cuma dan perhatian khusus. Begitu suatu makhluk ada, kodrat, ketergantungan, dan relasinya menentukan apa yang menolong atau merugikannya.
Aquinas membedakan tindakan agen untuk memperoleh kesempurnaan dari tindakan mengomunikasikannya, serta membedakan penyebab yang menghasilkan kehendak Allah dari tatanan akibat yang Allah kehendaki dengan sadar. Alasan penciptaan adalah kebaikan yang dikomunikasikan secara bebas: Sang Pemberi mengetahui dan mengasihi kebaikan yang dapat diterima oleh penerima terbatas, lalu dengan sengaja memberi mereka keberadaan, daya, dan relasi yang memungkinkan kebaikan itu menjadi milik mereka. Kebaikan ilahi tetap menjadi sumber dan ukuran terakhir kebaikan tersebut. Pemenuhan diri penerima adalah perwujudan terbatasnya, bukan kebaikan terakhir kedua yang bersaing dengan Allah.
De La Noval dan Vale mendefinisikan memilih secara lebih ketat sebagai penentuan sarana yang secara komparatif lebih baik untuk mencapai tujuan yang belum tercapai. Allah yang sempurna tidak dapat memilih dalam pengertian itu. Mereka berpendapat bahwa "mengomunikasikan kebaikan" entah menyebut suatu pencapaian ilahi yang masih kurang atau hanya menguraikan kembali akibatnya; kehendak dan keagenan ilahi tetap dapat ada sekalipun bentuk memilih ini disangkal.
Pemberian yang rasional memiliki cakupan lebih luas. Tindakan mengetahui dan mengasihi oleh Sang Pemberi sudah aktual; partisipasi yang dimaksudkan bagi makhluk menjadi aktual melalui pemberian itu. Kehidupan yang sesuai dengan kodratnya menjelaskan tujuan tindakan tersebut. Menyebut kehidupan itu baik merupakan penilaian substantif tentang penerima manfaat, bukan sekadar menyatakan bahwa suatu akibat ada. Alasan itu tidak perlu menghasilkan keadaan atau kesempurnaan baru pada Sang Pemberi, sekalipun satu tindakan sekaligus menghadirkan penerima ke dalam keberadaan dan memberikan kebaikannya.
Penciptaan yang bebas memiliki tiga ciri tindakan pribadi: Sang Pemberi mengetahui apa yang diberikan, memberikannya berdasarkan suatu kebaikan yang dapat dipahami, dan menjadi sumber pemberian aktual itu. Dengan demikian, tindakan ini meniadakan ketidaktahuan dalam pertimbangan, kebutuhan psikologis, dan peralihan dari keraguan menuju keputusan. Pemberian yang disengaja tetap rasional dan personal karena suatu kebaikan yang diketahui mengarahkan tindakan kepada penerima manfaatnya. Kesempurnaan yang baru diterima menjadi milik makhluk. Bertindak demi kebaikan itu tidak harus menyempurnakan sang agen.
Beberapa pemberian terbatas dapat sama-sama patut diberikan. Jika kehidupan seorang penerima telah terpenuhi, makhluk lain dapat menambahkan kebaikan tanpa memperbaiki cacat dalam kehidupan yang sudah diberikan itu. Karena itu, mutu pemberian tidak dapat langsung disimpulkan dari jumlah atau keunggulan komparatif produk-produknya. Menurut pandangan yang berpusat pada penerima, kemurahan hati terwujud dalam kesengajaan untuk menghendaki kebaikan yang sesuai bagi mereka yang dihadirkan ke dalam keberadaan; nilai mereka tidak bergantung pada apakah mereka merupakan makhluk paling mampu yang mungkin ada. Karena itu, ciptaan terbatas yang berbeda-beda dapat sama-sama merupakan pemberian murah hati tanpa menilai penerimanya layak atau tidak layak berdasarkan keunggulan komparatif.
Kebebasan untuk memulai suatu pemberian berbeda dari kesetiaan kepada penerimanya yang sudah ada. Suatu kehidupan yang mungkin layak diberikan tanpa ada orang yang sudah menanti untuk diciptakan. Setelah pribadi yang bergantung ini ada, pemeliharaan, pemahaman yang benar, dan rasa memiliki menjadi kebaikan bagi seseorang yang telah diwujudkan oleh pemberian itu. Penerima manfaat yang dituju adalah orang ini, yang daya dan relasinya menentukan bagaimana kebaikan itu dapat diterima. Memberikan kehidupan itu demi kebaikannya sendiri yang sesuai dengan kodratnya karena itu menetapkan tanggung jawab terhadap subjek yang memilikinya. Bakat tambahan atau kehidupan lain yang mungkin ada dapat tetap bersifat pilihan; kepedulian terhadap kebaikan yang sudah diupayakan mengikuti pribadi yang sungguh-sungguh telah menerima pemberian tersebut.
Cedera mengubah tuntutan perawatan yang sesuai karena kebaikan yang dimaksudkan tetap menjadi milik orang ini. Kebebasan Allah untuk memilih ciptaan yang berbeda tidak dapat secara retroaktif menjadikan orang yang sungguh-sungguh menderita sebagai seseorang yang Dia pilih untuk tidak pernah diciptakan. Prapengetahuan menghadirkan seluruh sejarah itu di hadapan-Nya tanpa membatalkan relasi yang ditetapkan oleh pemberian-Nya. Ketika kematian membuat kehidupan jasmani orang ini belum mencapai pemenuhan yang telah menjadi tanggung jawab Sang Pemberi, penyelesaian tanggung jawab itu menuntut pemulihan kehidupan jasmani orang ini. Uraian tentang kuasa penciptaan yang dikembangkan di bawah menjelaskan bagaimana Sang Pemberi yang sama dapat menjangkau subjek itu melintasi kematian. Athanasius menghubungkan kesetiaan Sang Pencipta kepada karya-Nya dengan cara ini, dengan membedakan tindakan tidak pernah menciptakan umat manusia dari tindakan meninggalkan umat manusia setelah diciptakan. Janji Kristus tentang kehidupan yang tidak dapat binasa menetapkan kebaikan lebih lanjut itu: persekutuan yang aman dari kematian dan kehilangan yang berulang. Keamanan itu termasuk dalam apa yang dijanjikan. Masa penghiburan yang terbatas dapat menjadi kebaikan, tetapi tetap membiarkan tanggung jawab tersebut belum terpenuhi, sama seperti kemakmuran orang lain tidak dapat berubah menjadi kehidupan orang ini yang telah dipulihkan.
Komitmen ini berkenaan dengan perawatan yang sesuai, bukan setiap kemungkinan perluasan kehidupan. Komitmen ini juga membatasi izin. Suatu tanggung jawab bersama dapat mencakup beban, tetapi jika alternatif perlindungan mempertahankan kebaikan-kebaikannya yang dapat dibenarkan serta hak orang-orang yang terlibat, kebebasan untuk memberi secara berbeda tidak menjadi alasan untuk menahan perlindungan. Apakah alternatif seperti itu tersedia dalam sejarah yang nyata harus diperiksa. Total kebaikan yang lebih besar di tempat lain tidak dengan sendirinya menjawab kekurangan yang dialami orang ini, dan pemulihan pada akhirnya tidak dengan sendirinya menunjukkan mengapa cedera itu diizinkan.
Mengapa pemberian ini nyata
Pemberian itu menjadi nyata melalui penggunaan kuasa oleh Sumber yang mengetahui, sebagaimana dikembangkan dalam uraian tentang agensi ilahi di Bab 3. Alasannya adalah kebaikan yang diterima; tindakannya menghadirkan penerima ini ke dalam keberadaan. Relasi itu menjadi khusus melalui apa yang Allah berikan, pelihara, dan ketahui: pohon ini, orang ini, sejarah hidup ini.
Arah pemeliharaan ilahi kemudian berkenaan dengan dunia yang mencakup sebab-sebab lanjutan yang nyata. Kebaikan yang dimaksudkan dapat terwujud melalui beberapa jalur makhluk; pemberian itu dapat mencakup rentang tersebut beserta daya yang bekerja di dalamnya. Echavarr\'ia mengembangkan uraian tentang tujuan mendasar yang terjamin melalui sarana kontingen, alih-alih penentuan setiap rincian. Karena itu, komitmen tegas Sang Pemberi dapat mencakup kebaikan yang diwujudkan para penerima melalui aktivitas mereka sendiri.
Pemeliharaan ilahi yang efektif mengikuti gabungan lebih lanjut: seluruh tatanan bergantung pada sumber yang memberikannya dengan cerdas dan dapat bertindak di dalamnya demi para penerimanya. Ketergantungan saja juga sesuai dengan sumber yang menopang dunia tetapi tidak dapat menentukan hasil apa pun di dalamnya. Teisme terbuka John Sanders juga mengakui penciptaan dari ketiadaan dan kemampuan Allah untuk menjamin hasil tertentu, termasuk kebangkitan Yesus. Perbedaan pandangannya dengan uraian yang dibela di sini berkenaan dengan kenyataan masa depan dan pengetahuan ilahi. Batas atas jaminan sepihak berlaku pada uraian proses tertentu dan uraian kenosis esensial yang dipertimbangkan dalam Bab 26. Penciptaan dari ketiadaan memberikan alasan bagi klaim yang lebih kuat: Sumber yang memberikan seluruh kenyataan keberadaan suatu makhluk, alih-alih membujuk kenyataan-kenyataan yang sudah ada menurut ketentuannya sendiri, juga dapat memulihkan makhluk itu ketika dayanya gagal. Penyembuhan dan kebangkitan Kristus, jika pengenalan historis atasnya memiliki dasar, memberikan alasan historis positif untuk kesimpulan yang sama. Sang Pemberi yang sama dapat menopang tindakan makhluk yang biasa dan memulihkan seorang subjek; pemulihan memenuhi sasaran personal pemberian itu. Pengekangan tertentu tidak harus menghapus semua aktivitas makhluk, sama seperti mencegah satu serangan tidak menghapus daya bertindak setiap pelaku. Hal ini memperkuat klaim tentang apa yang dapat Allah lakukan dan mempertajam pertanyaan tentang apa yang Dia izinkan. Uraian yang menyangkal kuasa sepihak lebih mudah menjelaskan tidak diselamatkannya sebagian orang, dan Bab 26 memasukkan keunggulan tersebut sebagai biaya pandangan yang lebih kuat. Luka yang dapat dicegah menuntut lebih dari sekadar penjelasan tentang proses yang Dia topang.
Daya ciptaan dan subjek nyata
Kepemilikan, perkembangan, dan pelaksanaan suatu kapasitas merupakan hal yang berbeda. Seseorang dapat tetap memiliki kemampuan berbicara meskipun diam, memperolehnya melalui pembelajaran, atau kehilangan akses terhadapnya karena cedera. Untuk menjelaskan gangguan, kita perlu memperhatikan kehidupan terorganisasi dan kebaikan yang terdampak, bukan hanya penyimpangan dari rata-rata statistik.
Relasi dapat memungkinkan daya-daya ini dan membantu membentuk subjek yang memilikinya: suatu organisme berkembang melalui pertukaran, seorang guru melalui kegiatan mengajar para pelajar. Relasi ketergantungan dan partisipasi mensyaratkan subjek yang nyata; maksud dapat ditujukan kepada penerima yang mungkin ada tanpa menjadikan penerima itu nyata. Uraian tentang jaringan tidak dapat menggantikan makhluk-makhluk yang diwakilinya. Jarak, pertukaran material, pemahaman, dan kesetiaan adalah relasi yang berbeda dengan tuntutan yang berbeda.
Dengan demikian, pemberian keberadaan menjadi sejarah yang dihayati. Organisme tidak sekadar menempati kondisi; organisme memilih, mengasimilasi, memperbaiki, dan menanggapi melalui dayanya sendiri. Anak tidak sekadar menerima pengajaran; anak memperhatikan, salah paham, berlatih, mengingat, dan akhirnya mengajar. Komunitas tidak sekadar memuat orang; bahasa, kebiasaan, dan institusinya membawa kebaikan dan cedera di antara mereka. Pemeliharaan ilahi memberikan aktualitas pada kegiatan-kegiatan ini sekaligus membiarkan subjek dan sejarahnya yang berbeda tetap nyata.
Organisasi bekerja melalui aktivitas nyata unsur-unsur pembentuknya. Susunan sebuah klinik dapat mengurangi keterlambatan melalui penempatan staf, komunikasi, wewenang, dan keputusan; namanya saja tidak menambahkan daya kausal tersendiri. Jenis kesatuan itu penting: kehidupan organisme yang terintegrasi berbeda dari tindakan terkoordinasi suatu institusi, dan keduanya tidak begitu saja dapat dianggap sebagai kesatuan ekosistem. Tanggung jawab institusional tidak menyiratkan adanya satu subjek pengalaman yang menyerupai hewan.
Pembedaan ini menunjukkan pada siapa suatu kebaikan melekat. Keberhasilan suatu populasi tidak dapat menentukan apa yang terjadi pada hewan yang menderita. Kinerja seseorang saat ini tidak dapat mencakup seluruh kehidupan yang kapasitasnya terganggu. Temuan biologis dan klinis mengidentifikasi ketergantungan subjek-subjek tersebut dan dukungan yang diperlukan oleh daya mereka. Sang Pemberi menopang pohon ini, hewan ini, orang ini. Dunia yang diuraikan hanya melalui proses-proses yang berhasil akan melewatkan subjek-subjek yang bagi mereka beberapa proses itu merupakan kegagalan.
Konkurensi dan atribusi moral
Pemeliharaan ilahi mencakup pemeliharaan keberadaan, kausalitas ciptaan, dan pemerintahan menuju tujuan ilahi. Konkurensi menamai tindakan Allah yang memberikan kepada para agen aktualitas aktivitas mereka sendiri. Kausalitas primer dan sekunder adalah tatanan penjelasan mengenai tindakan konkret yang sama. Allah memberikan aktualitas kepada keseluruhan tindakan itu, termasuk subjek, daya, pemahaman, pertimbangan, dan persetujuannya. Agen ciptaan bertindak tepat melalui daya-daya yang diterimanya itu. Ketika seorang ibu memperhatikan anaknya yang ketakutan, memilih untuk berlutut, dan berbicara menghibur, persepsi, pilihan, dan tutur katanya merupakan sebab yang nyata. Perawatan itu sepenuhnya merupakan tindakannya sebagai pribadi yang menggunakan daya-daya ini, dan sepenuhnya bergantung pada Allah untuk aktualitasnya. Tidak ada sisa kausalitas mandiri yang harus disisihkan agar tindakan itu menjadi miliknya. Aquinas secara eksplisit menolak pandangan bahwa daya ciptaan tidak memiliki peran kausal.
Maksud-maksud yang berbeda dapat berkenaan dengan satu sejarah. Saudara-saudara Yusuf menjualnya karena permusuhan; Kitab Kejadian mengaitkan pemeliharaan selama kelaparan dengan maksud Allah dalam sejarah itu. Perbuatan mereka tetap merupakan sesuatu yang memerlukan pengampunan. Kisah Para Rasul menghubungkan maksud Allah dengan pembunuhan Yesus yang patut dipersalahkan; persembahan diri Sang Putra secara sukarela memiliki maksud yang berbeda dari maksud para pembunuh-Nya. Pemberian ilahi, kekerasan manusia, dan kebangkitan tidak dapat diberi satu makna moral yang sama.
Kata kerja pemeliharaan ilahi mempertahankan pembedaan-pembedaan ini. Izin membiarkan sesuatu yang dapat dilarang Allah; pengekangan membatasi jangkauannya; penghakiman menjawab para pelaku dan akibat; penebusan mengalahkan kejahatan dan memberikan kebaikan yang ditentangnya. Pengekangan tidak harus menyembuhkan sepenuhnya, dan penebusan tidak secara retroaktif menjadikan kekejaman penuh kasih. Dalam tindakan sukarela, sebab primer tidak mengeluarkan perintah tandingan di samping alasan makhluk itu. Alasan-alasan tersebut adalah pertimbangan yang dipahami dan ditanggapi orang itu melalui pemahaman, penilaian, dan persetujuannya sendiri.
Pemberian daya seperti itu memiliki tujuan positif. Makhluk ciptaan dapat mewujudkan kebaikan, menjumpai satu sama lain, dan berkontribusi pada sejarah bersama melalui aktivitas mereka sendiri. Penghiburan orang tua menjangkau seorang anak yang nyata; pertimbangan dokter dapat menolong tubuh yang cedera; pertobatan dapat mengubah orang yang berbuat salah kepada pihak lain. Tatanan dengan daya-daya ini adalah pemberian partisipasi. Dalam tatanan kita saat ini, relasi-relasi ini juga memungkinkan cedera menjalar. Kebaikan nyata mereka membantu menjelaskan mengapa tatanan ini patut diberikan; cedera yang nyata tetap harus dipertanggungjawabkan kepada kebaikan subjek yang memilikinya.
Uraian klasik tentang kejahatan membedakan aktualitas positif suatu tindakan dari cacat privatifnya. Penipuan menggunakan kecerdasan, ucapan, dan daya jasmani yang nyata, tetapi tidak memiliki kejujuran yang seharusnya diberikan kepada orang lain. Allah menopang aktualitasnya; tatanan yang cacat menjadi tanggung jawab makhluk itu. Privatio menunjukkan ketergantungan kejahatan pada kebaikan tanpa menyangkal keteraturannya atau dampaknya yang menghancurkan.
Atribusi moral karena itu menanyakan apa yang dipahami dan dimaksudkan orang ini, bagaimana tindakan berlangsung melalui dayanya, serta kesempatan dan batasan apa yang membentuk tanggapannya. Pengetahuan, kapasitas, pemaksaan, manipulasi, gangguan, wewenang, dan peran menentukan kadar penilaian itu. Sejarah kausal dapat mencakup agensi, dan maksud yang terbentuk secara batiniah dapat mencakup manipulasi. Bab 15 menguji lebih lanjut syarat-syarat pertanggungjawaban.
Izin tetap harus dipertanggungjawabkan kepada kebaikan penerima. Menunjukkan maksud pelaku penyerangan yang cacat tidak dengan sendirinya menjawab soal penyerangan yang dapat dicegah; pertanyaan yang sama menjangkau tindakan Allah menopang daya-daya yang digunakan dalam kengerian yang telah diketahui sebelumnya, dan Bab 26 bertanya uraian apa yang kemudian dituntut oleh izin itu. Yusuf dan salib menyingkapkan pemeliharaan dan pemulihan dalam sejarah masing-masing. Bukti mereka bergabung dengan argumen yang lebih luas tentang kepedulian Sang Pemberi yang terus ada, sehingga memberikan alasan untuk mengharapkan kesetiaan kepada penerima lain yang terluka. Yang masih perlu dijelaskan adalah izin khusus itu, termasuk alasan perlindungan yang sesuai tidak diberikan; uraian bersama tersebut sudah mengidentifikasi daya nyata, partisipasi yang rusak, dan kebaikan pemulihan yang dipertaruhkan.
Pemberian yang berorientasi kepada penerima menetapkan batasan positif: subjek yang terluka tetaplah seseorang yang kebaikannya sendiri harus mendapat jawaban. Kebebasan Allah untuk mencipta tidak mengubah kehidupan yang diberikan menjadi bahan sekali pakai demi pemenuhan orang lain. Karena itu, premis non-dominasi dalam Bab 14 juga berlaku pada uraian tentang izin, selain pada perilaku manusia. Bab 26 mengembangkan tuntutan lebih lanjut mengenai pengekangan, penghakiman, dan pemulihan keadilan yang nyata. Metafisika umum menjelaskan mengapa agensi ciptaan penting dan mengapa izin tetap harus dipertanggungjawabkan kepada para penerimanya.
Kekekalan dan suksesi temporal
Boethius membedakan durasi tanpa akhir dari kepemilikan kehidupan secara lengkap tanpa suksesi. Makhluk yang hidup kekal sekalipun tetap menerima kehidupannya secara berurutan; Allah yang kekal tidak memperoleh aktualitas lebih lanjut. Kekekalan bukanlah satu saat fisik yang memuat saat-saat lain, atau jam lain yang mendahului jam-jam ciptaan.
Aquinas menghubungkan keadaan sebelum dan sesudah dalam waktu dengan perubahan. Pembedaan lanjutannya tentang aeviternitas menggambarkan kestabilan ciptaan yang tetap serasi dengan suksesi tindakan. Partisipasi dalam kehidupan kekal tetap merupakan partisipasi makhluk.
Menurut uraian klasik, Allah mengetahui peristiwa dalam kenyataannya, bukan dengan menyusunnya kembali dari arsip atau hanya memiliki polanya. Urutannya tetap diketahui: dalam kehidupan makhluk, pemenuhan terjadi setelah janji, meskipun pengetahuan Allah tidak terbagi oleh urutan itu.
Ketidakmungkinan keliru tidak menyiratkan paksaan. Jika seseorang melihat orang lain sedang berjalan, orang itu mesti sedang berjalan pada saat dilihat; keharusan itu mengikuti kebenaran pengamatan, bukan dari pemaksaan. Pembedaan Boethius menghalangi inferensi dari kepastian menuju paksaan.
Craig mengajukan keberatan bahwa relasi nyata dengan dunia yang berubah serta pengetahuan tentang apa yang secara objektif sedang terjadi sekarang mengharuskan perubahan ilahi. Ia mengusulkan keadaan tanpa waktu tanpa ciptaan dan temporalitas bersama ciptaan. Tanggapan klasik menempatkan aktualitas yang baru diperoleh pada makhluk, bukan pada Allah. Bahasa Aquinas tentang "relasi menurut nalar" tidak menyangkal ketuhanan, pengetahuan, atau kasih Allah yang nyata; bahasa itu menyangkal bahwa perubahan pada makhluk mengembangkan keberadaan ilahi.
Saya mempertahankan uraian klasik karena uraian itu menghubungkan kenyataan lengkap Sang Sumber dengan pengetahuan tentang seluruh sejarah penerima yang tertata: tindakan memberi dan mengetahui tetap satu tindakan tanpa keadaan ilahi yang diperoleh, sementara makhluk menerima kehidupannya secara berurutan. Premis penentu yang diperdebatkan adalah apakah masa kini yang terus bergerak menyediakan kebenaran tak tereduksi yang hanya dapat diketahui secara berurutan. Jika demikian, mengetahui semua peristiwa bertanggal akan membiarkan fakta tambahan itu tanpa penjelasan, dan uraian temporal Craig menjadi lebih kuat. Kedua uraian harus mempertahankan suksesi makhluk yang nyata.
Doa menguji uraian klasik secara konkret. Suatu pemberian dapat diberikan dengan sengaja karena permohonan tanpa Allah terlebih dahulu memperoleh informasi tentangnya. Permohonan dan jawaban termasuk dalam satu tindakan mengetahui dan menghendaki, pada titik-titik yang berbeda dalam sejarah makhluk. Doa merupakan sarana nyata dalam pemeliharaan ilahi, tanpa mengendalikan Sang Pemberi atau menjamin hasilnya.
Relasi yang dihayati secara utuh
Mengetahui setiap fakta tentang seseorang tidak dengan sendirinya membentuk persekutuan dengannya. Klaim yang lebih kuat mensyaratkan prakarsa personal Allah dan penerimaan nyata oleh orang itu sendiri. Surat Galatia menghubungkan pengutusan Sang Putra dan Roh, pengangkatan sebagai anak, pengenalan akan Allah, dan pengenalan oleh-Nya di dalam peringatan terhadap perbudakan yang berulang.
Terjadinya suatu peristiwa berbeda dari akses masa kini kepadanya. Ingatan, dampak, dan catatan dapat menyingkapkan atau menyembunyikan apa yang telah dihayati tanpa mengubah siapa yang menghayatinya. Dalam demensia, misalnya, hilangnya pengenalan dapat merusak timbal balik masa kini, sementara relasi terdahulu tetap menjadi bagian sejarah orang yang sama.
Klaim teologis menambahkan tindakan Allah yang menopang dan bertindak secara personal terhadap subjek nyata ini. Panggilan, pemberian, pengampunan, dan tanggapan berkenaan dengannya, bukan dengan pengganti arsip. Menurut pandangan kekal, Allah mengetahui keseluruhan yang tertata tanpa memperoleh dan kehilangan peristiwa-peristiwanya; penganut teisme temporal dapat mengakui pemeliharaan dan tindakan personal sambil mempersoalkan uraian pengetahuan lebih lanjut tersebut.
Masa lalu tidak dengan sendirinya memberikan timbal balik masa kini. Hilangnya pengenalan dapat menuntut bentuk kebersamaan yang baru dan menimbulkan dukacita yang nyata. Relasi itu mengidentifikasi siapa yang berhak menerima perawatan; daya yang berubah menentukan bagaimana perawatan itu sekarang dapat diterima.
Permohonan terdahulu untuk kesembuhan dapat menjadi bagian dari jawaban kemudian sekalipun tidak lagi diingat. Allah dapat menyempurnakan permulaan yang sungguh-sungguh diberikan dan diterima, sementara kehilangan dan kesalahan yang terjadi di antaranya tetap benar. Bab 23 mengembangkan implikasinya bagi anugerah; kontinuitas historis menetapkan relasi yang menjadi landasan argumen itu.
Pengetahuan lengkap mencakup perkembangan yang melaluinya suatu kebaikan dihayati secara personal. Mengetahui bahwa seorang anak akan belajar mengasihi tidak menggantikan pembelajaran anak itu, sama seperti mengetahui bahwa suatu janji akan digenapi tidak menggantikan penggenapannya. Menurut pandangan kekal, Allah mengetahui pertumbuhan ini secara utuh, sementara orang itu sungguh-sungguh menjalaninya. Sejarah tersebut memuat tindakan-tindakan berurutan dari satu subjek, dengan kapasitas dan disposisi yang terbentuk di sepanjangnya.
Keutuhan mempertahankan cedera sebagai bagian dari sejarah tanpa membuat orang itu mengalaminya terus-menerus. Berakhirnya bahaya dan penyembuhan akibatnya sendiri dapat menjadi bagian sejarah itu. Kebenaran tentang penderitaan berbeda dari penderitaan yang terus berlangsung tanpa disembuhkan.
Pengharapan Kristen berkenaan dengan persekutuan yang diperbarui bagi subjek ini. Pengetahuan sebagian, keadaan dikenal, dan perjumpaan yang lebih penuh memberikan sasaran personal bagi pemulihan. Inilah sebabnya kehilangan ingatan tidak dapat dianggap sebagai penghilangan teologis. Perawatan masa kini menjawab subjek yang rentan, yang kenyataannya lebih kaya daripada apa yang dapat dilaporkannya sekarang; pemulihan yang dijanjikan harus menjangkau subjek yang sama.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments