Pengakuan Kristen menyebut satu Allah yang sejak kekal adalah Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Allah yang kepada-Nya Yesus berdoa, Putra yang menerima dan memberi hidup, serta Roh yang membawa orang ke dalam persekutuan mereka, termasuk dalam satu kehidupan ilahi. Pengakuan ini menyangkut siapa yang menciptakan dan menyelamatkan, dan karena itu siapa yang dipercayai. Pembedaan-pembedaan yang berkembang menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul dari pengenalan Kitab Suci atas pribadi-pribadi ini; tiga fungsi ilahi tidak dapat menggantikan mereka.
Paulus menutup seruannya kepada jemaat Korintus yang terpecah dengan mempersatukan anugerah Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh dalam berkat bagi mereka semua. Penyebutan Allah ini menjadi bagian dari ajakan untuk membereskan keadaan, saling menguatkan, dan hidup dalam damai. Penyebutan itu mengidentifikasi sumber anugerah yang memungkinkan kehidupan bersama mereka dipulihkan.
Pengenalan dalam Kitab Suci
Israel mengakui satu Pencipta. Kitab Kejadian menyajikan penciptaan melalui firman ilahi dan menempatkan ruach Allah di atas air; Mazmur 33 mempersatukan firman dan napas Allah dalam penciptaan langit. Karena ruach dapat berarti angin, napas, atau roh, teks-teks ini menyediakan medan bagi penafsiran Kristen kemudian, bukan rumusan Tritunggal yang lengkap.
Prolog Yohanes mengajukan klaim yang lebih pasti: Firman sudah ada, bersama Allah, adalah Allah, dan menjadi perantara bagi keberadaan segala sesuatu yang dijadikan. Firman yang sama menjadi manusia dan menyatakan Bapa. Relasi dengan Allah, keilahian penuh, tindakan penciptaan, dan kesinambungan pribadi dalam Inkarnasi harus dipertahankan bersama-sama. Pernyataan-pernyataan yang saling terkait ini mengenali Sang Putra.
1 Korintus 8 menempatkan satu Allah, yaitu Bapa, yang dari-Nya segala sesuatu berasal, dan satu Tuhan, yaitu Yesus Kristus, yang melalui-Nya segala sesuatu berasal, di dalam penegasan Paulus tentang monoteisme. Latar pembahasannya adalah tanggung jawab terhadap orang-orang dengan hati nurani yang berbeda: pengetahuan tentang Sang Pencipta tidak dapat membenarkan tindakan yang mencelakakan seseorang yang menjadi milik-Nya.
Kolose menghubungkan keutamaan Sang Putra yang dikasihi dalam penciptaan dengan pendamaian melalui salib-Nya. Sebutan “Yang sulung dari segala ciptaan” dijelaskan dengan menyatakan bahwa segala sesuatu diciptakan di dalam Dia, melalui Dia, dan untuk Dia; setiap otoritas ciptaan bergantung pada-Nya. Gelar itu menunjuk pada keutamaan dan hak waris, bukan sekadar keanggotaan sebagai makhluk pertama. Yang sulung dari antara orang mati adalah pribadi yang sama, yang mendahului dan menopang penciptaan. Jadi, penciptaan dan pemulihan memiliki satu pelaku personal.
Roh mengajar, mengingatkan, dan memberi kesaksian dalam Yohanes 14--16; membagikan karunia menurut kehendak-Nya dalam 1 Korintus 12; dan disebut sebagai pihak yang dibohongi ketika kebohongan kepada Allah dinyatakan dalam Kisah Para Rasul 5. Tindakan-tindakan yang diatribusikan ini mendukung keilahian personal secara terpisah dari gender gramatikal. Matius 28 mempersatukan Bapa, Putra, dan Roh dalam satu nama baptisan; berkat penutup Paulus yang disebut di atas mempersatukan anugerah Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh. Doktrin yang diterima merupakan penilaian mengenai koherensi pola ini.
Satu kehidupan ilahi, pembedaan pribadi yang nyata
Kodrat menyangkut apa adanya suatu wujud dan daya khasnya; pribadi menunjukkan siapa yang ada dan bertindak melalui kodrat itu. Kesatuan ilahi lebih kuat daripada kesatuan pribadi-pribadi ciptaan yang berbagi satu jenis: Bapa, Putra, dan Roh memiliki satu wujud ilahi yang identik secara numerik, satu pengetahuan, kehendak, kuasa, dan tindakan. Karena itu, pembedaan pribadi mereka memerlukan uraian yang berbeda dari tiga individu mandiri yang memiliki daya serupa.
Bapa bukanlah Putra, dan Roh bukan salah satunya. Relasi asal-usul mengenali pembedaan mereka yang kekal: Bapa tidak diperanakkan, Putra diperanakkan, Roh berasal. Relasi-relasi ini tidak mencakup penciptaan pada suatu waktu, keilahian yang lebih rendah, ataupun masa ketika salah satunya ada tanpa yang lain. Kelahiran berbeda dari penciptaan: Putra termasuk dalam identitas Allah sejak kekal; makhluk menerima keberadaan melalui tindakan ilahi yang bebas.
Yohanes 5 mempersatukan tindakan Putra yang sepenuhnya berasal dari Bapa dengan tindakan melakukan apa pun yang dilakukan Bapa, memberi hidup, menerima penghormatan yang setara, dan memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri. Ketidakmampuan-Nya bertindak aph' heautou, secara mandiri dari diri-Nya sendiri, menyangkut ketakterpisahan, bukan kekurangan kuasa.
Pengakuan iman yang diterima sebagai pengakuan Konstantinopel menyebut Roh berasal dari Bapa. Timur dan Barat berselisih mengenai hubungan Putra dengan prosesi tersebut dan penambahan Barat, filioque. Klaim bersama mereka adalah keilahian kekal dan pembedaan personal Roh; perutusan-Nya dalam sejarah ciptaan berbeda dari prosesi kekal-Nya.
Hypostasis menyebut siapa yang subsisten dalam kehidupan ini. Relasi asal-usul membentuk pembedaan-pembedaan itu, bukan mempersatukan tiga individu yang sebelumnya terpisah. Relasi-relasi itu termasuk dalam identitas kekal Allah: perubahan perutusan tidak mungkin mengubah Bapa menjadi Putra, sama seperti tanggapan ciptaan yang berubah tidak dapat membuat Putra mulai ada.
Aquinas menyebut relasi-relasi subsisten yang saling berlawanan ini. “Berlawanan” berarti bahwa istilah-istilah relasionalnya tidak dapat dipertukarkan: memperanakkan dan diperanakkan menunjuk pada relasi pribadi yang berbeda. “Subsisten” berarti bahwa relasi itu mengenali pribadi itu sendiri, bukan aksiden yang ditambahkan pada subjek ilahi yang dibentuk secara mandiri. Wujud yang di dalamnya masing-masing subsisten adalah aktualitas ilahi yang utuh dan tak terbagi. Jadi, ada pembedaan pribadi yang nyata tanpa tiga tindakan keberadaan, pengetahuan, atau kehendak ilahi.
Pembedaan antara kodrat dan pribadi juga mengatur logika pengakuan ini. Jika “Bapa adalah Allah” dan “Putra adalah Allah” sama-sama menyatakan identitas numerik tanpa batas dengan individu yang persis sama, maka “Bapa adalah Putra” mengikuti secara transitif. Sebaliknya, uraian relasional membedakan predikasi esensial dari identitas pribadi. “Putra adalah Allah” mengatribusikan wujud ilahi yang satu secara numerik kepada Putra; “Putra adalah Bapa” mengidentifikasi istilah-istilah pribadi yang berlawanan, sehingga pernyataan itu salah. Esensi bukan pribadi keempat ataupun jenis umum dengan tiga contoh yang terpisah. Aquinas secara eksplisit berargumen bahwa kesatuan ilahi adalah satu esensi konkret, sementara kemajemukan pribadi mengikuti relasi asal-usul.
Pertanyaan metafisisnya ialah apakah subsistensi pribadi yang berbeda dapat ada dalam satu aktualitas yang tak terbagi. Pengkritik yang mensyaratkan aktualitas yang terindividuasi secara terpisah bagi setiap subjek menolak usulan ini pada premis tersebut. Perselisihannya menyangkut apa yang dituntut oleh keberpribadian, bukan kontradiksi yang diperoleh hanya dengan mengganti nama-nama itu dalam pernyataan identitas.
Uraian sosial Swinburne memperlakukan pribadi-pribadi itu sebagai pusat kesadaran yang berbeda, yang terindividuasi melalui relasi asal-usul mereka. Kesatuan mereka mencakup kesepakatan yang niscaya mengenai tindakan dan otoritas, bukan persekutuan hasil negosiasi yang dapat bubar. Dengan demikian, pengetahuan dan kasih timbal balik mudah dipahami sebagai relasi di antara pribadi-pribadi yang sadar. Perbandingan yang menentukan ialah apakah kesatuan ilahi merupakan keselarasan niscaya dari pelaksanaan kuasa yang berbeda atau aktualitas yang satu secara numerik, yang di dalamnya pribadi-pribadi itu subsisten.
Saya memilih uraian relasional karena uraian itu menempatkan kesatuan dalam tindakan ilahi itu sendiri dan pembedaan pribadi di dalam sumber konkret yang satu bagi keberadaan dan tindakan ilahi. Bapa dan Putra sungguh-sungguh saling mengenal dan mengasihi; Roh secara personal memberikan persekutuan; tindakan mereka untuk mengetahui, mengasihi, dan memberi adalah satu kehidupan ilahi yang utuh, yang dimiliki secara personal dalam relasi-relasi yang tak dapat direduksi. Dengan demikian, pelaku ilahi yang tak terbagi dalam penciptaan dan penyelamatan yang ditelusuri di seluruh teks ini secara intrinsik termasuk pada satu kehidupan, sementara relasi asal-usul membentuk persekutuan pribadinya.
Satu tindakan ilahi dan perutusan yang berbeda
Efesus 2 menggambarkan orang Yahudi dan bukan Yahudi didamaikan melalui salib Kristus, memperoleh akses bersama dalam satu Roh kepada Bapa, dan dibangun bersama menjadi tempat kediaman Allah. Urutan nama-nama itu menyingkapkan cara satu anugerah diterima.
Operasi yang tak terpisahkan berarti bahwa setiap karya ilahi terhadap ciptaan adalah tindakan satu Allah. Gregorius dari Nyssa membedakannya dari beberapa pekerja yang menjalankan pekerjaan bersama: tindakan ilahi berasal dari Bapa, datang melalui Putra, dan disempurnakan dalam Roh, melalui satu kuasa yang tak terbagi.
Apropriasi mengaitkan suatu kesempurnaan bersama secara tepat dengan seorang pribadi: penciptaan dengan Bapa, hikmat dengan Sang Firman, kekudusan dengan Roh. Masing-masing adalah Pencipta, berhikmat, dan kudus. Kaitan tersebut menerangi relasi pribadi tanpa membatasi atribut yang dimiliki bersama.
Tugas-tugas yang berbeda menuntut pembedaan antara tindakan ilahi dan istilah personalnya. Tritunggal mewujudkan Inkarnasi melalui tindakan ilahi yang tak terpisahkan; Putra sajalah yang mengambil kodrat manusia. Hanya Dia yang dilahirkan oleh Maria dan menderita dalam kemanusiaan-Nya. Augustine menggunakan pembedaan ini untuk menolak kesimpulan bahwa diutus berarti lebih rendah.
Kodrat manusia yang diambil Putra mencakup kehendak dan tindakan manusiawi. Di Getsemani, doa manusiawi Sang Putra adalah tindakan nyata dari kehendak ciptaan, bukan pusat ilahi kedua dan bukan pengganti dramatis bagi ketaatan manusia. Ketaatan Kristus sebagai manusia sejalan dengan satu kehendak ilahi yang dimiliki-Nya bersama Bapa dan Roh. Kesatuan pribadi dengan keilahian dan kemanusiaan penuh dalam Kalsedon, serta dua kehendak dan tindakan kodrati dalam Konstantinopel III, mempertahankan kehidupan manusiawi penuh dari Putra yang sama.
Perutusan Roh juga menyangkut pemberi yang berbeda secara personal di dalam tindakan ilahi bersama. Keberanian, pemahaman, dan kasih yang dihasilkan dalam diri penerima adalah karunia ciptaan, bukan Roh sendiri. Persekutuan memungkinkan tindakan manusia dan mengarahkannya; orang-orang yang didamaikan dalam Efesus harus sungguh-sungguh belajar untuk berkata benar dan menyambut sesama.
Penggunaan analogi secara tepat
Kekasih, Yang Dikasihi, dan Kasih dapat menerangi kepenuhan personal Allah yang kekal. Yohanes berbicara tentang kasih Bapa kepada Putra sebelum penciptaan; Roma menghubungkan kasih yang dicurahkan dengan Roh; 1 Yohanes mempersatukan kasih Allah dengan pengutusan dan keberdiamannya di dalam manusia.
Gelar-gelar ini tidak secara eksklusif mengenali pribadi-pribadi tersebut. Putra mengasihi Bapa, yang karena itu juga adalah yang dikasihi; Roh adalah Allah secara personal, bukan perasaan di antara dua makhluk lain yang lebih personal. Kasih merupakan bagian dari kehidupan ilahi bersama. Analogi ini melayani nama dan relasi yang dinyatakan dalam Kitab Suci.
Bunyi percakapan, maknanya, dan tanggapannya juga dapat menerangi beberapa sumbangan dalam satu perjumpaan ciptaan. Namun, semua itu tidak dapat memodelkan tiga pribadi ilahi, dan tidak ada tiga serangkai dimensi manusia atau tahap teknis yang memperoleh jumlah atau otoritasnya dari Tritunggal. Keluarga, gereja, dan negara menuntut penalaran moral tentang tanggung jawab ciptaan yang nyata, bukan pencocokan anggota-anggotanya dengan nama-nama ilahi.
Disiplin yang sama melindungi orang-orang yang pertama kali mengenal kata Bapa melalui pengalaman terluka atau dilecehkan. Kitab Suci tidak mengklaim bahwa Allah menyerupai setiap ayah manusia. Kitab Suci menilai setiap kebapaan berdasarkan Bapa yang memberi hidup, mendisiplinkan demi kebaikan anak-anak-Nya, menerima anak yang kembali, mencari yang hilang, dan tidak pernah mencampuradukkan otoritas dengan perlindungan diri. Karena itu, kembali kepada Allah tidak pernah berarti kembali kepada orang-orang yang tidak aman, rumah tangga yang melecehkan, pemimpin yang memaksa, atau lembaga yang menolak perbaikan yang jujur. Bab 27 membedakan pengalaman pendengar tentang dominasi manusia dari klaim itu sendiri, dan Bab 23 kembali pada pokok ini dalam uraiannya tentang pengangkatan sebagai anak.
Sumber yang mengetahui dan bertindak
Makhluk menerima lebih dari sekadar susunan bagian-bagian. Pohon memiliki daya untuk bertumbuh; seorang anak dapat belajar melalui kontak dengan dunia yang tidak dibuatnya. Klaim tentang sumber personal menghubungkan aktualitas mereka dengan kebaikan mereka: pemberi mengetahui apa yang dapat diterima makhluk-makhluk ini dan bertindak demi kebaikan itu. Keterpahaman, daya kausal, dan kehidupan penerima berpadu dalam satu tindakan memberi.
Tatanan impersonal yang niscaya juga dapat memiliki daya kausal, menghasilkan sejarah yang kontingen, dan mencakup relasi-relasi nilai yang objektif. Tatanan itu bahkan dapat menghubungkan fitur-fitur tersebut secara niscaya. Perbedaannya menyangkut kedudukan kebaikan dalam penyebabnya: sumber yang mengetahui dapat memberikan aktualitas karena kebaikan penerima layak diberikan. Alasan itu menghubungkan apa yang ada dengan alasan mengapa hal itu diberikan. Pengenalan Kristen yang khusus atas sumber ini, yaitu klaim bahwa sumber tersebut bertindak dalam sejarah sebagai pemulih para penerimanya, dikembangkan melalui kesaksian yang dikaji dalam Bab 21.
Pengetahuan produktif menuntun apa yang diwujudkan oleh agennya. Sumber itu memahami daya dan individu yang diberi-Nya aktualitas, sehingga kebaikan mereka dapat mengarahkan tindakan yang menjadikan mereka nyata. Manusia yang membuat sesuatu memberi analogi melalui pengetahuan praktis yang mereka peroleh lewat tubuh dan lewat bekerja dengan bahan-bahan yang tersedia. Sebaliknya, pengetahuan ilahi bersifat asli, memberi seluruh realitas yang diketahui. Usulan ini mempersatukan tatanan yang dapat dipahami, para subjek yang sungguh mengetahui, dan kebaikan mereka dalam satu intensi kausal. Dasar impersonal dengan daya yang peka terhadap nilai juga dapat menghasilkan kebaikan yang sesuai; klaim personal tambahannya ialah bahwa penerima diberi hidup secara sadar dan dapat disapa oleh sumbernya. Pemulihan yang disengaja dan dapat dipercaya akan menunjukkan kepedulian itu dalam sejarah. Bab 21 menguji klaim tersebut, yang menjadi dasar preferensi yang diajukan di luar analogi itu sendiri.
Kehidupan Allah niscaya lengkap dalam pengetahuan, kebaikan, dan kuasa. Intensi khusus-Nya untuk memberikan dunia ini memiliki isi kontingen di dalam kehendak-Nya sendiri: Dia dapat bermaksud memberi anugerah lain yang sesuai atau tidak memberi anugerah sama sekali. Perbedaan ini menyangkut apa yang dikehendaki Sang Pemberi yang sempurna, tanpa masa ketidaktahuan atau kebutuhan yang dipenuhi oleh penciptaan. Bapa, Putra, dan Roh berbagi satu kehendak ilahi ini.
Kepenuhan niscaya karena itu berbeda dari intensi niscaya untuk menghasilkan sejarah khusus ini. Uraian ini menegaskan perbedaan dalam apa yang Allah kehendaki secara sadar; uraian ini tidak dapat sekaligus menganggap seluruh fakta tentang intensi penciptaan tersebut sebagai sesuatu yang niscaya dan mengharapkan kontingensi dunia tetap bertahan. Hal ini membatasi perumusan lebih lanjut tentang kesederhanaan ilahi: rumusan yang menganggap intensi Allah untuk menciptakan dunia ini tidak mungkin berbeda akan membuat dunia itu sendiri niscaya. O'Connor mengkaji alternatif tanpa keadaan intrinsik tersendiri bagi setiap penciptaan yang mungkin; Mullins dan Byrd berargumen bahwa identitas ketat antara tindakan intensional dan keberadaan ilahi yang niscaya tetap mengancam kebebasan. Buku ini mengutamakan kemurahan hati yang cerdas dan bebas daripada rumusan yang menjadikan anugerah ini tak terhindarkan. Buku ini mempertahankan kehidupan ilahi yang tak terbagi tanpa mengklaim telah mendamaikan isi intensional yang kontingen dengan setiap uraian kesederhanaan yang lebih kuat.
Isi anugerah dipahami dalam tindakan yang mewujudkannya. Allah memahami kehidupan yang dapat diberikan-Nya, daya yang melaluinya subjeknya dapat bertindak, dan kebaikan yang dapat diterima oleh daya-daya tersebut. Persetujuan-Nya yang sadar membuat anugerah itu nyata. Penerima memperoleh keberadaan khususnya melalui tindakan yang mengawali ini; penerima tidak perlu ada terlebih dahulu untuk menjadi sasaran-Nya. Dengan pemahaman yang sempurna, pengetahuan ini menjangkau individu yang dijadikan-Nya.
Mengetahui apa yang diberikan-Nya merupakan bagian dari pelaksanaan tindakan itu sendiri. Suatu tindakan intensional tidak perlu dipilih oleh tindakan lain sebelumnya agar dapat bersifat intensional, sebab tuntutan itu akan berulang bagi tindakan berikutnya. Di sini, pemahaman pemberi bekerja di dalam pemberian. Kebaikan menjelaskan mengapa anugerah itu sesuai, sedangkan kehendak-Nya yang pasti menjelaskan mengapa anugerah ini menjadi nyata. Kemungkinan-kemungkinan yang sama-sama sesuai tidak perlu dipersempit menjadi satu dunia terbaik sebelum pilihan dapat dibuat.
Alasannya tidak harus menunjukkan bahwa setiap alternatif lebih buruk. Subjek yang mengetahui melalui tubuh memerlukan daya yang membuat apa yang terjadi dapat memengaruhi pemahamannya, dan yang membuat tindakannya menimbulkan akibat yang dapat dialaminya. Beberapa tatanan berbeda dapat menyediakan relasi-relasi tersebut. Tujuan itu mengecualikan sarana yang tidak memungkinkan partisipasi yang benar, sambil tetap membiarkan kebebasan di antara sarana yang dapat memungkinkannya. Karena itu, alasan yang baik bersifat selektif tanpa selalu menjadi penentu yang unik.
Namun, kebaikan yang diniatkan itu memiliki syarat penggenapan yang pasti. Partisipasi yang benar membutuhkan objek-objek nyata, daya untuk berkontak, dan kondisi untuk memperbaiki kekeliruan. Penampakan meyakinkan yang terlepas dari objek-objek itu akan gagal mencapai tujuan tersebut. Memulihkan subjek yang terluka menuntut agar subjek itu sendiri menerima kebaikan; penerus yang berkembang dengan baik akan membiarkan relasi yang dijanjikan tetap tidak terpenuhi. Kebaikan-kebaikan ini dapat dikenali sebelum intensi diatribusikan kepada Allah. Kebaikan-kebaikan itu memberi isi pada intensi tersebut; pelaksanaan kuasa yang mendasar menyediakan daya kausal yang diajukan baginya.
Allah juga mengetahui penggunaan nyata makhluk atas daya yang diterimanya. Tanggapan-tanggapan itu hadir dalam pemahaman-Nya, sementara makhluk itu tetap menjadi agennya. Apa yang diketahui-Nya dan ditopang-Nya dapat berbeda dari apa yang diniatkan secara keliru oleh makhluk itu. Yang ditopang, disapa, dan dikasihi adalah penerima yang nyata ini. Bab 4 menelusuri kemurahan hati dan kewajiban dalam relasi tersebut ke dalam sejarah ciptaan.
Persekutuan ciptaan
Satu tindakan penciptaan memberi wujud-wujud terbatas daya dan sejarahnya sendiri. Ketergantungan selaras dengan kegiatan nyata karena anugerah itu mencakup daya yang melaluinya makhluk sendiri menerima, berkembang, dan memberi.
Individu-individu itu tetap menjadi sasaran kepedulian sekalipun suatu proses yang lebih luas memperoleh manfaat dari luka mereka. Karena itu, kemurahan hati yang sadar mengarahkan uraian ini pada kebaikan penerima yang nyata, yang nilainya mendahului kinerja dan pengakuan mereka terhadap penciptanya.
Penciptaan masuk ke dalam persekutuan yang kepenuhannya telah ada sebelumnya. Penciptaan tidak menyediakan pasangan atau kesempurnaan yang belum ada. Kelahiran kekal Sang Putra merupakan bagian dari identitas Allah; keberadaan suatu makhluk adalah anugerah bebas yang diberikan kepada pihak lain. Menjadi “untuk Sang Putra” berarti menerima dan mengambil bagian dalam kebaikan. Pengangkatan sebagai anak melalui Dia membawa makhluk ke dalam pengetahuan dan kasih yang benar, sementara mereka tetap menjadi pihak yang mengetahui, menghendaki, dan bertindak, tanpa terserap ke dalam esensi ilahi atau diterima sebagai pribadi tambahan dalam Tritunggal.
Ketergantungan dalam hal keberadaan bersifat universal; persekutuan yang menyelamatkan memiliki sejarah dan penerimaannya sendiri. Di dalam Yesus, Sang Sumber masuk ke dalam kehidupan ciptaan-Nya yang terluka dan bertindak untuk pendamaian. Roh menyembuhkan daya-daya ciptaan untuk berpartisipasi. Suara menjawab, kehendak menerima, hidup menjadi mampu mengasihi: anugerah menjangkau seluruh makhluk, beserta keberjasmanian, keagenan, dan sejarahnya.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments