Manusia adalah subjek berkelanjutan dari kehidupan bertubuh, pengalaman, tindakan, dan relasi. Kuasa memungkinkan kegiatan; pembentukan memberi kuasa tersebut kebiasaan dan arah yang diperoleh; kedudukan menentukan apa yang menjadi hak orang yang menggunakannya. Hubungan-hubungan ini menjelaskan bagaimana seseorang dapat berkembang, mengalami gangguan berat, bertobat, dan menerima pemulihan tanpa berubah menjadi rangkaian subjek-subjek yang tidak berkaitan.
Sang Pemberi Tritunggal menopang seluruh kehidupan manusia: bertubuh, batiniah, relasional, dan terbuka kepada Allah. Seseorang menerima makanan, kesaksian, kasih sayang, dan doa melalui kuasa yang berbeda tanpa terpecah menjadi subjek-subjek yang berbeda. Menyebutnya penerima berarti menyebut keterbukaan dirinya sebagai pribadi seutuhnya. Kapasitasnya dapat berubah secara mendalam sementara kebaikan dan tanggung jawab tetap menjadi miliknya.
Satu kehidupan, banyak uraian
Kejadian 2:7 menggambarkan manusia yang dibentuk dari tanah dan menerima napas Allah sebagai nephesh yang hidup. Kata itu juga menggambarkan binatang; di tempat lain kata itu dapat menunjuk pada kehidupan, diri, nafsu, atau orang yang menginginkan sesuatu. Ketika diterjemahkan sebagai “jiwa”, kata itu tetap menunjuk pada diri yang hidup, bukan penghuni yang dapat dilepaskan dari tubuh. Makna bertubuh ini masih memberi ruang bagi kelangsungan hidup: Matius 10:28 membedakan tubuh dan jiwa sambil menempatkan keduanya di bawah wewenang Allah.
Uraian Alkitab tentang kehidupan batin juga menolak daftar mekanis. Hati berpikir, bermaksud, dan menilai: Salomo memohon hati yang mau mendengarkan agar dapat memerintah dengan adil (1 Raja-raja 3:9), dan Amsal menelaah rencana serta motif selain perasaan. Usus dan ginjal dapat mengungkapkan kesusahan atau tanggapan batin (Yeremia 4:19; Mazmur 73:21); kata kerja Injil untuk belas kasihan membangkitkan gambaran isi perut (Matius 9:36). Kata Ibrani rachamim berasal dari rumpun kata yang sama dengan istilah untuk rahim. Ruach dapat berarti napas, angin, atau watak manusia. Mazmur 51 membedakan roh manusia yang teguh dari Roh Kudus Allah.
Roh, jiwa, dan tubuh dalam 1 Tesalonika 5:23 menyatakan kelengkapan pengudusan, sebagaimana Ibrani 4:12 menggunakan jiwa dan roh bersama sendi dan sumsum untuk menggambarkan pembedaan yang menembus batin. Jika daftar semacam itu menamai substansi yang terpisah, hati, jiwa, pikiran, dan kekuatan dalam Markus 12:30 akan mengharuskan empat substansi. Istilah Yunani soma, sarx, psyche, pneuma, kardia, dan nous harus dibaca masing-masing sesuai konteksnya.
Pembedaan antara daging dan Roh sangat menentukan. Firman menjadi daging; kehidupan bertubuh pada dirinya sendiri tidak memusuhi Allah (Yohanes 1:14). “Daging” dalam Roma 8 dapat menunjuk pada kehidupan yang dikuasai perlawanan terhadap Allah, sedangkan tubuh alamiah dan tubuh rohaniah dalam 1 Korintus 15 sama-sama merupakan tubuh. Penggenapan rohani tidak berarti menjadi makhluk tanpa tubuh.
Karena itu, satu kehidupan manusia memiliki dimensi bertubuh, batiniah, dan mengarah kepada Allah. Dimensi-dimensi ini saling bertumpang tindih, bukan membagi-bagi pribadi. Pelanggaran terhadap tubuh memerlukan perlindungan; keyakinan yang salah memerlukan koreksi; perbuatan salah yang dapat dipertanggungjawabkan memerlukan pertobatan; keterasingan dari Allah memerlukan persekutuan. Beberapa kebutuhan dapat hadir bersamaan. Memperlakukan semuanya sebagai pemrosesan informasi yang cacat akan mengacaukan sasaran penanganannya.
Komunikasi memperlihatkan pembedaan ini. Keterlambatan berbicara menuntut waktu dan cara mengungkapkan diri yang dapat diakses; penghiburan yang terlupakan tetap dapat diterima sebagai penghiburan. Kuasa orang itu saat ini menentukan bagaimana kepedulian menjangkaunya, sementara kedudukannya memberikan alasan untuk memberikannya.
Kodrat, kuasa, dan kebaikan yang diperoleh
Kodrat, identitas individual, dan pembentukan yang diperoleh menggambarkan aspek-aspek berbeda dari kehidupan ini. Kodrat mencakup kuasa, ketergantungan, dan cara berkembang yang khas; subjek adalah individu ini; pembentukan mencakup apa yang telah dipelajari, diderita, dilatih, dan diterimanya. Bayi yang baru lahir belum mengembangkan penalaran matang; orang dewasa yang terluka dapat kehilangan kemampuan itu; seseorang dengan gangguan berat sepanjang hidup mungkin tidak pernah menggunakannya. Tak seorang pun harus memenuhi perkiraan kinerja masa depan agar kehidupannya berarti.
Subjek yang sama memperhatikan, berlatih, mengingat, menanggapi, dan mengubah lingkungannya. Kuasa tubuh dan kegiatan bersama memungkinkan ucapan, keterampilan, dan persahabatan timbal balik. Kebaikan-kebaikan ini diwujudkan oleh pribadi itu sendiri tanpa diciptakan dari dirinya sendiri. Cedera kemudian mengubah bantuan yang diperlukan; cedera itu tidak memindahkan sejarah yang telah diperoleh kepada orang lain.
Kebaikan yang diperoleh tetap merupakan kebaikan yang nyata. Bahasa, keterampilan, persahabatan, pekerjaan, dan tanggung jawab yang dipercayakan dapat menjadi bagian utuh kehidupan seseorang tanpa menjadi prasyarat bagi nilai manusia. Kehilangan semuanya dapat menjadi dukacita yang mendalam justru karena subjek yang memilikinya tetap ada.
Tidak setiap susunan yang diperoleh layak dipertahankan. Karier yang tidak jujur menggunakan kecerdasan, ingatan, koordinasi, dan sering kali kesetiaan yang sungguh-sungguh. Kuasa dan kebaikan itu tetap baik meskipun penataannya mencederai orang lain. Penyembuhan dapat mengakhiri penipuan dan hak istimewa yang tidak adil sambil mengarahkan keterampilan, kesetiaan, dan pekerjaan menuju pelayanan yang jujur. Sejarah orang itu diakui, bukan digantikan dengan biografi seolah-olah kesalahan itu tidak pernah terjadi. Pertobatan mengubah siapa seseorang telah menjadi tanpa menciptakan subjek pengganti. Dalam pengertian ini orang lain tidak pernah menjadi sesuatu yang diperoleh: persahabatan memperkaya kedua kehidupan, tetapi kebaikan sahabat tetap menjadi miliknya sendiri.
Uraian tentang kesatuan manusia
Lalu, apa yang menjadikan kehidupan berkelanjutan ini satu pribadi? Dualisme substansi Cartesian menempatkan subjek yang berpikir dalam jiwa yang bersatu erat dengan tubuh. Aquinas memandang materi dan bentuk sebagai prinsip-prinsip dari satu manusia. Pencerapan menjadi milik gabungan itu; bahkan jiwa terpisah yang dapat tetap ada bukanlah pribadi manusia seutuhnya. Karena itu, kebangkitan memulihkan sesuatu yang esensial.
Animalisme mengidentifikasi kita dengan hewan manusia yang hidup. Argumen binatang yang berpikir dari Olson berangkat dari binatang yang duduk di sini: ia berpikir; tampaknya tidak ada dua pemikir independen yang menempati tempat ini; maka pemikir itu adalah binatang tersebut. Teoretikus konstitusi dapat mempersoalkan cara binatang berpikir atau perbedaan pribadi yang dikonstitusikan darinya. Namun, argumen itu tetap menuntut uraian tentang pemikir yang bertubuh, bukan hanya tentang keberlangsungan materi.
Sebaliknya, uraian Locke memberi kesadaran peran forensik: kesadaran menjadikan tindakan milik seseorang dan menjadi dasar tanggung jawab, kepedulian terhadap diri sendiri, upah, dan hukuman. Ia mengakui kesadaran yang terputus-putus dan peristiwa yang terlupakan. Kasus yang sulit adalah perpecahan tak terpulihkan dalam pengakuan sadar atas tindakan sebagai milik sendiri, ketika manusia yang sama mungkin tetap ada tanpa menjadi pribadi yang sama. Pokok forensiknya tetap bertahan di tengah kritik terhadap tesis identitasnya: akses yang jujur kepada perbuatan diri sendiri merupakan syarat penghakiman yang adil, sebab itu Bab 39 menjadikan pengungkapan dan pengenalan kembali yang dipulihkan sebagai bagian dari penghakiman akhir.
Uraian konstitusi Baker menyatakan bahwa perspektif orang pertama yang masih sederhana dalam organisme manusia sudah cukup untuk menjadikannya pribadi; uraian ini mencakup bayi tanpa menuntut deskripsi diri yang fasih. Namun, kehilangan permanen atas kapasitas yang relevan dapat mengakhiri keberadaan seorang pribadi sementara organismenya tetap ada. Kehilangan kemampuan berbicara atau melaporkan pengalaman saja tidak membuktikan kehilangan itu menurut uraiannya. Perselisihan yang sesungguhnya menyangkut kapasitas sederhana yang tidak lagi tersedia secara permanen. Manusia bertubuh seutuhnya, yang perkembangannya memungkinkan penggunaan kapasitas itu, tetap menjadi subjek yang mengalami kehilangan tersebut. Kehidupan bertubuh yang berlanjut beserta sejarahnya mengidentifikasi subjek itu; kapasitas psikologis adalah salah satu kuasanya, bukan kriteria keberadaan subjek lain. Uraian ini menjelaskan perkembangan dan cedera dalam satu kehidupan tanpa mengharuskan awal dan akhir pribadi yang baru saat kapasitas yang relevan muncul dan hilang secara permanen.
Manusia yang hidup tetap menjadi subjek bermartabat melalui perubahan besar pada kuasa yang tersedia baginya. Temuan klinis tentang gangguan bicara, ingatan, atau responsivitas mengukur hilangnya fungsi; temuan itu sendiri tidak menunjukkan bahwa subjeknya telah tiada. Setiap uraian tentang kehidupan lebih kecil daripada kehidupan yang diuraikannya. Subjek yang menjalani kehidupan mendahului penilaiannya: kapasitas membuat kebaikan tertentu dapat diakses, pencapaian dan relasi membentuk sejarah, dan keduanya tidak menyediakan skala untuk menilai bahwa sebagian manusia lebih manusiawi daripada yang lain.
Keberlanjutan dan buktinya
Ingatan adalah bukti identitas, bukan penciptanya. Peristiwa yang diingat dapat keliru, dan orang lain dapat mengetahui peristiwa yang telah dilupakan pesertanya. Pengenalan oleh orang lain juga merupakan bukti, bukan suara penentu yang membentuk identitas. Seseorang tidak berhenti ada hanya karena semua orang salah mengenalinya.
Misalkan dua penerus yang berbeda memiliki ingatan dan disposisi yang sama dengan satu pendahulu. Jika keduanya identik secara numerik dengan pendahulu itu, keduanya akan identik satu sama lain. Keberadaan mereka yang berbeda menunjukkan mengapa kemiripan informasi tidak memadai. Uraian psikologis dapat menambahkan sejarah kausal dan syarat yang meniadakan percabangan; tambahan-tambahan ini, seperti uraian animalis dan hilemorfis tentang kontinuitas, melakukan pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh kemiripan saja.
Kontinuitas organisme yang biasa menjadi bukti melintasi tidur, lupa, dan cedera. Kontinuitas melalui kematian membawa persyaratan tambahan agar subjeknya tetap sama: Allah harus melanjutkan keberadaan subjek ini sepanjang selang tersebut atau memulihkan individu ini setelah kesenjangan yang sungguh-sungguh. Bab 38 mendasarkan keyakinan pada tindakan dan janji-Nya dalam Kristus serta membandingkan uraian substantif tentang identitas yang dapat memenuhi persyaratan itu.
Subjek relasi
Seseorang, peristiwa yang dialaminya, relasi yang dibentuk oleh peristiwa tersebut, dan dampak berkelanjutannya dapat dibedakan. Suatu perjumpaan dapat meninggalkan kebiasaan, kepercayaan orang lain, atau kewajiban. Pengalaman dan ingatan saat ini memberikan akses ke bagian-bagian sejarah itu; keduanya tidak menghabiskan seluruh yang terjadi atau segala akibat yang berlanjut darinya.
Sebuah janji menunjukkan mengapa sejarah terus memiliki daya. Penggenapan dan ketidakpenggenapan menimbulkan kewajiban yang berbeda, entah salah satu pihak mengingatnya atau tidak. Janji yang terlupakan tetap dapat memberikan suatu hak kepada penerimanya; ingatan yang jelas tidak dapat memenuhi janji yang masih tertunda. Kewajiban itu menyangkut orang-orang yang membuat dan menerima janji, bukan siapa pun yang sekarang memiliki uraiannya.
Allah menyapa orang yang menerima, bertindak, dan terluka melalui sejarah bertubuh ini. Pengetahuan-Nya merupakan relasi dengan orang itu, bukan arsip yang dapat menggantikannya. Relasi yang dipulihkan harus menjangkau peserta aslinya. Karena itu, apa yang sekarang dapat diterima dan diberikannya lebih penting daripada kemampuannya mengulangi kinerja terdahulu.
Gambar dan martabat sebelum pencapaian
Kejadian 1 memberikan gambar itu kepada manusia, laki-laki dan perempuan, sebelum menguraikan tugas mereka. Dalam Kitab Kejadian, “gambar” dan “rupa” berfungsi sebagai satu pasangan, bukan sebagai dua tingkat kemanusiaan: Kejadian 5 menggunakan keduanya untuk Adam dan Set, sedangkan Kejadian 1:27 menyatakan penciptaan manusia dengan hanya memakai “gambar”.
Clines menekankan tugas perwakilan; Middleton mengembangkan makna kerajaan dan publiknya. Jika dibaca demikian, gambar itu memberikan kedudukan kepada semua orang, padahal ideologi kerajaan dapat membatasinya bagi para penguasa. Wakil harus bertindak sesuai dengan watak pihak yang diwakilinya; Kristus menyamakan kebesaran dengan pelayanan dan pemberian diri (Markus 10:42–45).
Kejadian 9:6 menjadikan gambar itu alasan untuk memandang berat pembunuhan setelah kesalahan manusia memasuki kisah tersebut. Yakobus 3:8–10 menjadikannya alasan untuk tidak mengutuk orang. Kedudukan tetap ada sekalipun terjadi kegagalan moral. Gregory dari Nyssa juga menggambarkan gambar itu sebagai milik kodrat manusia sepanjang umat manusia, bukan hanya milik anggotanya yang paling berhasil. Uraiannya mempertahankan pembedaan antara ciptaan dan Yang Tidak Diciptakan.
Karena itu, martabat menjadi milik bayi, pasien yang tidak sadar, dan orang dengan gangguan permanen tanpa menuntut bakat tersembunyi, produktivitas di masa depan, atau balasan kemudian. Martabat juga menjadi milik orang yang menolak Allah. Status makhluk yang dapat disapa Allah adalah kedudukannya di hadapan Allah; persekutuan melalui Roh merupakan anugerah lebih lanjut, bukan kapasitas yang dibuktikan dengan mengucapkan kata-kata yang benar. Pengangkatan sebagai anak dan perantaraan Roh menempatkan anugerah itu dalam tindakan Allah (Roma 8:14–17, 26–27; Galatia 4:4–7).
McMahan bertanya mengapa kuasa khas suatu kodrat seharusnya memberikan kedudukan yang setara kepada orang yang tidak akan pernah menggunakannya: kapasitas berbeda-beda tingkatnya, sedangkan sekadar merujuk pada keanggotaan spesies tidak menjelaskan mengapa keanggotaan itu harus menentukan status individu lain. Janji perkembangan di masa depan tidak dapat menjawab kasus gangguan permanen.
Kapasitas dan kedudukan menjawab pertanyaan yang berbeda. Kapasitas menentukan kegiatan, manfaat, dan tanggung jawab yang tersedia. Kedudukan menentukan bagaimana individu itu boleh diperlakukan. Dasar Kristen bagi kedudukan manusia yang setara adalah sapaan Allah yang sama kepada umat manusia bertubuh sebagai gambar-Nya: kebaikan dan panggilan dianugerahkan sebelum pelaksanaannya berkembang. Kejadian 9 dan Yakobus 3 memperluas kedudukan itu melintasi kesalahan dan pencapaian yang tidak setara. Keanggotaan dalam jenis manusia menetapkan cakupan sapaan ini; keanggotaan itu tidak meminjamkan kecerdasan orang lain kepada bayi dan tidak menjadikan kinerja khas orang dewasa sebagai ujian penerimaan. Cakupannya yang universal merupakan klaim substantif yang disingkapkan.
Perhatian ilahi saja tidak akan membedakan manusia dari binatang, yang juga diperhatikan Allah. Gambar itu menambahkan perwakilan yang dipercayakan beserta tanggung jawabnya. Karena itu, Kejadian 9 membedakan larangan membunuh manusia dari izin yang diatur untuk memakan binatang. Ini tidak menempatkan setiap keinginan manusia di atas setiap cedera binatang: kehidupan binatang memiliki kebaikan dan tuntutannya sendiri. Bab 35 menelaah tuntutan-tuntutan yang bersaing itu.
Prinsip yang sama berlaku bagi yang belum lahir. Kehidupan manusia yang sedang berkembang adalah subjek manusia pada tahap awal, bukan calon yang menunggu penerimaan berdasarkan kapasitas; menurut definisi yang baru diuraikan, kedudukan itu mendahului pelaksanaan kapasitas yang berkembang. Karena itu, buku ini berpendapat bahwa pengakhiran yang disengaja atas kehidupan semacam itu berada di bawah beratnya pembunuhan sebagaimana ditetapkan Kejadian 9, sambil menyebutkan apa yang dibiarkan terbuka oleh uraian ini: kapan subjek mulai ada, sebab pembentukan kembar mempersulit penentuan pada hari-hari paling awal, dan bagaimana kedudukan serta beban ibu sendiri, yang sama nyatanya, harus dihormati ketika nyawanya terancam. Bab 28 membahas penciptaan dan pemusnahan embrio dengan prinsip yang sama.
Pembedaan yang dihasilkan memandu penilaian:
- Kedudukan setara Tidak ada manusia yang memiliki manusia lain; kelemahan dan ketergantungan tidak menghapus hak seseorang untuk menerima kepedulian.
- Kapasitas yang tidak setara Bantuan disesuaikan dengan kebutuhan yang sebenarnya, dan tanggung jawab dengan pemahaman serta kendali.
- Pembentukan yang diperoleh Pencapaian dapat menjadi dasar pemberian tugas dan kesalahan dapat menjadi dasar pencabutan tugas; keduanya tidak mengubah nilai dasar manusia.
- Makhluk lain Panggilan manusia menambah kewajiban terhadap kebaikan mereka sendiri. Perlakuan terhadap mereka memerlukan argumen yang sesuai dengan kebaikan tersebut.
Kittay menunjukkan bagaimana relasi kepedulian dan rasa memiliki menyingkap dimensi kehidupan seseorang yang tidak terlihat dalam daftar kuasa psikologis intrinsiknya. Namun, dikasihi oleh pengasuh tertentu tidak dapat menjadi syarat penerimaan: orang yang ditelantarkan berhak menerima kepedulian sebelum siapa pun menyambutnya. Ia juga tidak perlu memperkaya kehidupan pengasuh agar kehidupannya sendiri dapat dibenarkan. Kedudukannya di hadapan Allah menjadikan tuntutan itu tidak bergantung pada keberhasilan sosial.
Panggilan yang melampaui kemampuan saat ini
Mazmur 8 menempatkan martabat manusia yang diterima di hadapan luasnya langit dan menghubungkannya dengan tanggung jawab atas makhluk-makhluk. Kata Ibrani elohim dan terjemahan Yunani “malaikat” memungkinkan terjemahan yang berbeda; keduanya tidak menjadikan manusia ilahi menurut kodratnya. Ibrani 2:5–9 menempatkan penggenapan yang dijanjikan dalam diri Yesus.
Klaim Paulus bahwa orang-orang kudus akan menghakimi dunia dan para malaikat menegur kegagalan mereka menyelesaikan perselisihan dengan adil dan kesediaan mereka menipu satu sama lain (1 Korintus 6:1–8). Panggilan masa depan memperkuat akuntabilitas saat ini.
Pembacaan patristik berbeda mengenai cara penghakiman ini berlangsung. Chrysostom menyertakan penghukuman yang menjadi teladan: kesetiaan manusia dapat menyingkap kegagalan malaikat yang memiliki keuntungan lebih besar. Augustine menempatkan penghakiman dalam persekutuan luas orang-orang kudus. Meskipun berbeda dalam caranya, kedua pembacaan ini mendukung adanya panggilan yang diterima.
Roma 8 menghubungkan kebebasan anak-anak Allah dengan pembebasan ciptaan. Wahyu 5:9–10 menyatukan orang-orang dari banyak bangsa dan bahasa dalam panggilan sebagai imam dan raja. Tidak ada penilaian kognitif saat ini yang dapat mengukur seluruh kebaikan yang dimaksudkan Allah bagi seseorang.
Apa yang harus dipulihkan
Pemulihan harus memberikan kebaikan itu kepada subjek yang sama yang menjalani sejarah ini. Pemulihan menyembuhkan kuasa yang rusak dan memungkinkan partisipasi yang sesuai. Di sini, esensial menunjuk pada kuasa yang membentuk kodrat manusia dan diperlukan bagi daya bertindak serta relasi yang jujur, bukan setiap kinerja yang khas bagi spesies. Kebaikan yang diperoleh dipulihkan dalam hubungan dengan kehidupan ini. Menjadikan seseorang tidak berbahaya dengan menghapus daya tanggapnya akan menggagalkan tujuan itu, demikian pula mengembalikan korban ke dalam susunan yang kejam. Kebaikan yang dipulihkan harus dapat diakses oleh orang itu sendiri.
Kuasa yang tidak pernah matang juga dapat mencapai penggenapan. Akses kepada suatu kuasa, penggunaan yang dikehendaki, dan kesetiaan yang mantap merupakan kebaikan yang berbeda: kesempatan belum merupakan tanggapan. Pembentukan dan anugerah membawa kehidupan bertubuh, batiniah, relasional, dan mengarah kepada Allah ke dalam tatanan yang memungkinkan orang itu sendiri berpartisipasi. Roh menyempurnakan penerimaan makhluk ini.
Pemulihan juga memberi ruang bagi perubahan karakter yang diperoleh, dan penyembuhan bukanlah penyesuaian diri pada tubuh atau gaya komunikasi yang disukai pengamat. Misalnya, komunitas Tuli mencakup bahasa dan kebaikan bersama yang tidak dapat diabaikan hanya karena dianggap asing oleh orang luar.
Irenaeus menempatkan kemanusiaan rohani pada seluruh karya tangan Allah yang menerima Roh. Kesempurnaan oleh Roh tidak membuang daging atau mengubah Roh Kudus menjadi komponen manusia alamiah yang ketiga. Risalah yang secara tradisional dianggap ditulis oleh Athenagoras berpendapat bahwa makhluk yang bertindak dan menderita harus menerima tujuan yang layak baginya; cakupannya atas bayi juga mencegah hukuman dijadikan satu-satunya alasan untuk kebangkitan.
Pengetahuan yang lebih penuh dan keserupaan dengan Kristus merupakan kebaikan yang dijanjikan (1 Korintus 13:8–13; 1 Yohanes 3:1–3), dan kebangkitan bertumpu pada tindakan Allah melalui Kristus (Yohanes 5:28–29; 2 Korintus 5:1–5).
Kepedulian yang ditujukan kepada pribadi
Martabat mengatur cara mendekati kapasitas yang belum pasti. Pedoman komunikasi profesional menganjurkan waktu untuk merespons, mengurangi gangguan, menggunakan isyarat atau tulisan bila berguna, dan memeriksa pemahaman. Berpura-pura memahami dapat merampas kesempatan orang itu untuk mengoreksi kita.
Ekspresi dan ingatan kemudian tidak menghabiskan pengalaman saat ini. Penghiburan atau penghinaan dapat berarti sekalipun kemudian tidak dapat dilaporkan. Bukti tentang emosi yang tetap terjaga dan kegiatan kognitif yang tidak diungkapkan mendukung kehati-hatian dalam menafsirkan sikap diam.
Kitab Suci menolak menyamakan gangguan fungsi dengan kesalahan moral. Musa menerima bantuan untuk berbicara melalui Harun (Keluaran 4). Bahkan ketika Imamat 21:16–23 membatasi imam tertentu dari pelayanan mezbah, bagian itu tetap memberi mereka akses kepada makanan kudus. Imamat 19:14 melarang pemanfaatan ketulian atau kebutaan untuk merugikan orang. Yesus menolak kesimpulan yang diajukan bahwa kebutaan berasal dari dosa orang itu atau orang tuanya, dan orang yang disembuhkan itu memberikan kesaksiannya sendiri (Yohanes 9). Lukas 14 menyertakan tamu yang tidak mampu membalas. 1 Korintus 12 menuntut penghormatan khusus bagi anggota yang dianggap lebih lemah.
Partisipasi juga bergantung pada bangunan, layanan, bantuan, dan sikap publik. Laporan disabilitas WHO dan Bank Dunia tahun 2011 mengidentifikasi hambatan-hambatan semacam itu; gangguan fungsi dan pengucilan merupakan penjelasan yang berbeda.
Pilihan yang didukung, penafsiran atas tanggapan, dan tindakan mewakili seseorang yang tidak dapat mengambil keputusan merupakan tanggung jawab yang berbeda. Preferensi terdahulu penting, tetapi tidak otomatis menyelesaikan penderitaan saat ini. Penafsiran keluarga yang disampaikan dengan yakin tidak identik dengan kehendak orang itu. Kepedulian menuntut perhatian kepada bukti yang tersedia, batas-batas perwakilan, dan kebaikan orang yang bersangkutan.
Pengasuh juga memerlukan istirahat, bantuan, dan tanggung jawab bersama. Suatu kewajiban tidak menjadi lebih setia dengan menguras tenaga satu orang sementara yang lain tidak terlibat. Dasarnya dapat berupa janji, relasi yang dipercayakan, atau kebutuhan sesama; balasan bukan ukurannya. Keselamatan, kelegaan, komunikasi, kebersamaan, dan partisipasi yang bermakna merupakan kebaikan saat ini, bukan manfaat yang perlu ditunda sampai pemulihan akhir.
Pribadi dan kebaikan
Identitas menetapkan kehidupan siapa yang sedang dibicarakan; kuasa menjelaskan bagaimana kebaikan dapat diakses; pembentukan menjelaskan penggunaannya yang dipelajari; kedudukan membatasi tindakan orang lain. Kepedulian menghubungkan keempatnya. Pertanyaan berikutnya adalah mengapa suatu kegiatan memberi manfaat kepada penerimanya dan mengapa kebaikan itu dapat menimbulkan tuntutan terhadap seseorang yang mampu menolong.
Riset terkait
Bandingkan bab ini dengan dokumen sumber atau pelajari rujukan Alkitabnya.
Chapter comments